2.Государственный строй Вавилона. Законы Хаммурапи: происхождение памятника, право собственности, обязательства.

Древневавилонское царство представляло собой централизованное государство. В руках царя была сосредоточена законодательная, исполнительная и судебная власть. Вместе с тем царская власть не была сильной. Царь рассматривался как наместник и служитель бога на земле. Таким образом, глава государства не был самостоятельным, его деятельность направлялась свыше, богом. Снизу царская власть ограничивалась сильным духовенством и богатыми городами. Три священных города Вавилонии — Ниппур, Сиппар и Вавилон — имели льготные грамоты, ставившие их в привилегированное положение. Царь не имел права сажать в тюрьму граждан этих городов, требовать с них солдат, заставлять работать в храмовых хозяйствах. Блюстителями неприкосновенности прав городов выступали жрецы.

Древневавилонские правители создали отлаженный механизм управления. Достигнуто это было путем личного внимания ко всем, даже мельчайшим делам своего государства. Поэтому в государстве ценились умелые и опытные чиновники. Служилая знать вытеснила родовую. Все управление было сосредоточено в царском дворце. Дворцовая система управления отличалась тем, что лица, управлявшие царским хозяйством, занимали высшие должности в государстве; четкого разграничения функций между ними не было. Среди высших сановников государства — визирь, дворецкий, начальник финансов, кравчий, главный военачальник. Очень высоко ценились писцы.

В системе государственных органов управления различались центральные и местные. Большими городами управляли наместники царя. На местах, хотя и со значительно ограниченными функциями, сохранялись органы общинного самоуправления, осуществлявшие некоторую административную, финансовую, судебную власть.

Судебные функции выполняли чиновники, назначаемые царем: наместники и правители местности. Высшей судебной инстанцией был царь. Общинные и храмовые суды все больше теряли свое значение.

В Вавилоне существовала постоянная армия.

Свод законов Хаммурапи (или Кодекс Хаммурапи), созданный Хаммурапи в конце его правления (приблизительно в 1750-х годах до н. э.) является одним из древнейших законодательных памятников. Сохранился в виде клинописной надписи на чёрнойдиоритовой стеле, найденной французской археологической экспедицией Жака де Моргана в ходе раскопок в 1901—1902 годах вСузах (территория древней Месопотамии) территория современной провинции Хузестан в Иране. Современные издатели делят свод на 282 статьи (37 статей, как полагают многие, были стёрты ещё в древности, но частично восстановлены по глиняным табличкам, найденным в различных местах, в частности в библиотеке Ашшурбанипала).

Законы Хаммурапи не содержат общего понятия права собственности. Но их содержание свидетельствует о том, что существовали и охранялись правом различные формы права собственности, в частности: царская, храмовая, общинная, частная. Объектами права собственности могли быть: земля, сад, дом, рабы и другое имущество. Особый правовой режим был в так называемого имущества. Такое имущество (поле, сад, дом) придавал царь воинам ш условий их обязательной службы. Воин владел и пользовался имуществом "илку", но не имел права его продать, обменять, завещать, оплачивается-им долги, использовать как выкуп из плена и т.п.. Согласно Законам X аммурапи, если кто-то купил поле, сад, дом, волов, овец, подаренных рсдуму, баируму (т.е. воину) царем, то такая покупка считалась недействительной, проданное имущество возвращается обратно воину, а покупатель теряет заплачено за него серебро (статьи 35-37).

Значительное внимание уделялось собственности на раба. Человек, вывела Иа городские ворота чужого раба или спрятала беглого раба, осуждалась на смерть (ст. 15). Цирюльнику, что удалил рабу клеймо, отрезали пальцы (ст. 226). За причинение вреда рабу надлежало уплатить половину, а за убийство - полную его стоимость (ст. 199).

Многие статьи (статьи 232,241,244,247,254,259 и др..) Посвящены нихисту частной собственности. Усиленными санкциями защищалась царская собственность (статьи 6,8 и т.д.).

Поскольку в Древнем Вавилоне существовал интенсивный гражданский оборот, то в Законах Хаммурапи было много норм, которые регулировали обязательственные отношения, их содержание свидетельствует И Ира, что существовало две основные основания для возникновения обязательств-заключения договора и ущерба. Законы регулирующие И аки виды договоров: купли-продажи, аренды, займа, мены, найма, поклажи, поручения, перевозки и др.. Все сделки делились на две группы:

1) связанные с отчуждением вещи (купля-продажа, дарение, наследство и т.д.), которые требовали обязательного соблюдения определенных И Иравил (письменная форма, клятва, показания свидетелей и т.п.);

2) без отчуждения вещи.

Сборник законов содержал также признаки некачественных соглашений, в частности, противоречивость их закону, заключение путем обмана, шантажа, насилия или с лицами, имеющими ограниченную дееспособность и право-Идатнисть, пьяницами.

Основным средством обеспечения выполнения договорных юбовьязань было заведение, суть которого заключалась в том, что кредитор в случае невыполнения договора мог удовлетворить свои требования за счет 1.1 возложенных вещи. Предметом заведения могли быть: золото, серебро, зерно, оудивли, рабы и т.п..

Значительное количество постановлений Законов Хаммурапи касается порядка Иа доволення имущественных претензий вследствие причинения вреда (статья-П53 -60 и др.)..

3. ЗАКОНЫ МАНУ

1. Законы Ману являются так называемой дхармашастрой - сборником норм (дхарм), правил, определявших поведение индийцев в их повседневной жизни. Данные нормы носили религиозный характер и были этическими, а не правовыми. Понятия права как совокупности самостоятельных норм, регулирующих общественные отношения, в Древней Индии не было.

Всего в Законах Ману двенадцать глав, которые состоят из 2685 статей, написанных в форме двустиший. Статьи, содержащиеся в главах VIII и IX, имеют непосредственно правовое содержание. Прочие разъясняют и закрепляют существующее варновое (кастовое) устройство.

2. В соответствии с Законами Ману существуют следующие способы возникновения права собственности:

наследование;

получение в виде дара или находка;

покупка;

завоевание;

ростовщичество;

исполнение работы;

получение милостыни;

давность владения (10 лет).

Приобретать вещь можно было только у собственника. Запрещалось доказывать право собственности ссылкой на добросовестное владение. Если у добросовестного приобретателя обнаруживалась украденная вещь, она возвращалась прежнему собственнику. Уже в период создания Законов Ману в Индии понимали разницу между собственностью и владением и уделяли значительное внимание охране частной собственности, в первую очередь собственности на землю. Земли подразделялись на земли царские, общинные и частных лиц. Законы Ману охраняют также движимое имущество, упоминая рабов, скот, инвентарь как наиболее значительное.

Законам Ману известны следующие понятия уголовного права:

формы вины;

рецидив;

соучастие;

тяжесть преступления в зависимости от принадлежности потерпевшего и виновного к определенной варне.

Это указывает на довольно высокий уровень развития. О существовании в то время пережитков старины свидетельствует сохранение следующих понятий:

принцип талиона ("мера за меру");

ордалии (суд богов);

принцип ответственности общины за преступление, совершенное на ее территории, если преступник неизвестен.

Виды преступлений, называемых Законами Ману:

государственные преступления;

преступления против собственности;

преступления против личности;

преступления, посягающие на семейные отношения.

На первом месте стоят государственные - служба врагам царя, поломка городской стены, городских ворот.

Законы Ману подробно описывают преступления против собственности и против личности.

Среди имущественных преступлений Законы выделяют кражу, давая ее градации, как тайное похищение имущества, от грабежа, совершаемого в присутствии потерпевшего и с насилием к нему, был ли застигнут вор на месте преступления или нет, совершена кража днем или ночью. Наказывались также укрывательство вора и недонесение о виденной краже.

К насилию, совершенному над личностью, Законы Ману относили и убийство, и телесные повреждения. Насильника считали худшим злодеем, чем ругателя, вора и ударившего палкой.

Законы Ману знают также понятие необходимой обороны, убийство, совершенное при защите себя, охране жертвенных даров, защите женщин и брахманов, не наказывалось.

Преступлениями, посягающими на семейные отношения, Законы считают прелюбодеяние, посягательство на честь женщины. Существовало множество видов наказаний, в том числе:

смертная казнь в различных вариантах (посажение на кол, сожжение на кровати или костре, утопление, затравливание собаками и др.);

для брахмана приравнивавшееся к смертной казни бритье головы;

членовредительские наказания (отрезание пальцев, рук, ног);

штрафы;

изгнание;

тюремное заключение.

В Древней Индии брак представлял собой имущественную сделку, в результате которой муж покупал себе жену и она становилась его собственностью.

Главой семьи был муж. Законы Ману требовали от жены почитать своего мужа как бога, даже если он "лишен добродетели". Женщина полностью зависела от своего супруга и сыновей - в детстве ей полагалось быть под властью отца, в молодости - мужа, после смерти мужа - под властью сыновей. За неверность она подвергалась суровому наказанию вплоть до смертной казни.

В соответствии с варновым устройством жена должна была принадлежать той же варне, что и муж. В исключительных случаях мужчинам разрешалось вступать в брак с женщинами из более низкой варны, но женщине из высшей варны вступать в брак с мужчиной низшей варны запрещалось.

Будучи главой семьи, отец управлял всем ее достоянием, хотя все имущество семьи считалось общим.

Древнеиндийское право не знало наследования по завещанию, только наследование по закону: имущество после смерти родителей либо делилось между сыновьями, либо оставалось у старшего сына, который становился опекуном оставшихся в доме младших братьев. Дочери от наследования устранялись, но братья должны были выделить им для приданого по одной четверти своей доли.