Глава V

мы бы назвали «релевантностью». Конечно, для этой добро­вольно взятой на себя социальной роли также существует пред-заданная новозаветная норма: она появляется в высказывани­ях апостола Павла о юродстве проповеди [благой вести] (1 Кор. 1: 21) и об истинном христианстве как о «немудром» в глазах мира, о том, что Бог избрал именно не мудрых, не сильных и не благородных, он избрал незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее (1 Кор. 1: 26—29)⁴⁹. После того как в XII столетии ере­тики были уничижительно названы idiotae и illitteratP⁰, около 1200 г. «идиот» появляется как фигура в движении доброволь­ной бедности. Один из наиболее выдающихся представителей этого движения Жак де Витри (ум. 1240), о личности и сочи­нениях которого более подробно речь еще пойдет ниже⁵¹, по­жалуй, первым изобразил этот новый тип в образе деревен­ского священника Фулько из Нейи (ум. 1202), который добывал для бедных хлеб, убедительно проповедовал (был также и про­поведником крестовых походов) не только во Франции, но и в далеких частях империи, особенно заботился о проститутках и основал много госпиталей⁵². Но прежде всего Фулько был, как особенно подчеркивает Жак де Витри, simplex valde et illitteratus — очень простодушный и необразованный, был pauper et illitteratus, idiota et illitteratus, «необразованный идиот», — словом, человек, не имевший значения для общества, поскольку ему не хватало учености и знаний. Однако Бог избрал именно его, поскольку образованные и имеющие социальный вес люди не годятся для поручения Господа в отношении бедняков. Также и Франциск Ассизский характеризуется Жаком де Витри как vir simplex et illitteratus⁵⁵, и сам Франциск представлялся «идиотом»: «...я не-

⁴⁹ Библейское обоснование этого нового типа покоится также на имеющем место у апостола Павла образе истинных христиан как слабых, униженных, претерпевающих голод и жажду, живущих трудом своих рук и немудрых (stuhus) во имя Господа (1 Кор. 4:8 и след.). Ср. далее обозначение апостолов в «Деяни­ ях» как homines sine httens et idiotae (Деян. 4:13).

⁵⁰ Ср.: Grundmann H. Litteratus — illitteratus // Archiv fur Kulturgeschichte. Bd. 40. 1958. S. 1-65 (S. 54, 56).

⁵¹ См. раздел IV данной работы.

⁵² J.F. Hinnebusch (Ed.). The Historia Occidentalis of Jacques de Vitry (Spicile- gium Friburgiense 17). Fribourg, 1972. P. 89-94. Цитаты на с. 89-90; 95.

⁵³ Historia Occidentalis. Cap. 32 /J.F. Hinnebusch (Ed.). The Historia Occiden­ talis of Jacques de Vitry. P. 161.

БЕДНОСТЬ И ПРИЗРЕНИЕ БЕДНЫХ... 199

вежда и идиот (ignorans sum et idiota)», — писал он в послании к своим последователям-францисканцам. В своем духовном заве­щании он так высказался о себе и своих спутниках: «...и были мы идиоты и всем подвластны (et eramus idiotae et subditi omni­bus)»™.

Так же как Фулько из Нейи и Франциск Ассизский, Елиза­вета Тюрингская около 1200 г. воплощала собой этот новый тип⁵⁵. Следует заметить, что Елизавета по своим умственным способностям отнюдь не была слабоумной — скорее напротив. Не кто иной, как ее духовник Конрад Марбургский назвал Ели­завету «без сомнения в высшей степени умной женщиной» (mulier indubitanter prudentissima)⁵⁶. Она, идентифицируя себя с бедными, добровольно делала из себя слабоумную и демонст­рировала это также и своим одеянием: серое платье движения добровольной бедности, которое она обыкновенно носила, благодаря надставленным кускам и нашитым заплаткам других цветов стало столь пестрым, что окружающим это представля­лось курьезным⁵⁷.

То обстоятельство, что тип «идиота» возникает именно около 1200 г., конечно же, не случайно, а связано с процессом возникновения нового тогда слоя образованных и профессио­нально обученных людей. Корни этого процесса многообраз­ны, к ним нужно причислить рецепцию римского права и философии Аристотеля в течение XII столетия и новую по­требность в квалифицированных специалистах в определен­ных профессиях, прежде всего в юристах и теологах⁵⁸. Воз-

⁵⁴ Epist. toti ordini missa 39; Testamentum 19. Цит. по: EsserK. Die Armutsauf- fassung des hi. Franziskus. S. 262; 440. Ср. также: Grundmann H. Litteratus - illitte- ratus. S. 55f.

⁵⁵ Здесь следует добавить, что «идиот», как он понимался в движении до­ бровольной бедности, означает указание на истинное богатство. Эта идея в по­ следующие столетия обрела необычайную значимость как в религиозно-истори­ ческом аспекте, так и в аспекте истории философии и науки в целом. Ср. об этом: De GandiUac M. Nikolaus von Cues. Dusseldorf, 1953. S. 45 ff; Rombach H. Substanz, System, Struktur. Freiburg, 1965. Bd. 1. S. 147, особ, примеч. З, где ав­ тор констатирует связь между идеями Николая Кузанского и Эразма, Галл ил ея, Монтеня, Декарта и, наконец, Лессинга и Киркьегора, и далее — до «идиота» князя Мышкина у Достоевского.

⁵⁶ См. примеч. 192. "Libellus. S. 65 ff; 43.

⁵⁸ Подробнее см.: WieacherF. Privatrechtsgeschichte der Neuzeit. 2. Aufl. Gottin-gen, 1967. S. 45 ff.; Classen P. Die Hohen Schulen und die Gesellschaft im 12. Jahr-hundert // Archiv fur Kulturgeschichte. Bd. 48. 1966, S. 155-180.

200