Глава V

шла пристанище сначала в Айзенахе в сарае одной харчевни, который прежде использовался как свинарник⁴⁰. Ни один бо­гач не отважился тогда взять ее в свой дом, и когда, наконец, это все-таки произошло, она довольствовалась убогим жили­щем и подвергалась вместе с детьми многочисленным проявле­ниям враждебности⁴¹. Оскорбления (detractiones), преследова­ния (persecutiones) и гнет (oppressiones), которые она претерпева­ла от высокопоставленных персон — вассалов и родственников ее покойного мужа, — постоянно всплывающий мотив ее био­графии⁴². Поведение Елизаветы казалось таким неудобным и неподходящим, что его стали объяснять — чтобы вообще хоть как-то объяснить — как следствие умственной неполноценнос­ти, даже душевной болезни: «От сильных этой страны она вы­нуждена была сносить насмешки и презрение, так что ее близ­кие не хотели ни видеть ее, ни слышать; они считали ее безум­ной за то, что она отвергла мирское богатство, и насмехались, и издевались над ней самыми разными способами»⁴³. Это «пре­валирующее мнение придворного круга» вполне могло стать причиной того, что при помощи далеко не малой финансовой компенсации была создана предпосылка для того, чтобы быв­шая ландграфиня, «рассматриваемая как нелюбимая и непра­воспособная персона», наконец могла бы быть «удалена» в Марбург, поскольку ее пребывание в Тюрингии беспрестанно компрометировало родственников и двор⁴⁴.

В историографии острота конфликта между «бедностью» и «трудом», с одной стороны, и «сословием» — с другой, много­кратно сглаживалась вследствие позднейшего ретуширования образа Елизаветы Тюрингской, когда ее жизнь изображалась непозволительно приукрашенной или когда она провозглаша­лась «самой излюбленной из всех немецких святых», «которая, однако, столь полно соответствовала штауфеновскому рыцар-

⁴⁰ Libellus. S. 33

⁴¹ Ebd. S. 34.

⁴² Ср.: LibeUus. S. 35; 50.

⁴³ Ebd. S. 45: A magnattbus auiem homxntbus terre contumelies, blasphemia et magnum contemptum susbnebat, ita quod sui nee alloqui nee vtdere earn curarent, stultam earn reputantes et insanam, quia divttias mundi abiciebat, insultantes et infamantes earn multiphctter.

⁴⁴ Подробнее, также о правовой подоплеке этой ситуации, см.: Werner M. Die Heilige Elisabeth und die Anfange des Deutschen Ordens in Marburg. S. 122-129.

БЕДНОСТЬ И ПРИЗРЕНИЕ БЕДНЫХ... 197

скому идеалу благородной дамы — edlenfrouwe»⁴⁵. Но Елизавета Тюрингская не была ребенком всю свою жизнь и не воплоща­ла в себе образ той благородной дамы, который в XIX и даже еще в XX столетии столь охотно связывали со знаменитой фигурой Уты фон Наумбург⁴⁶. Образ жизни Елизаветы, ее уста­новки и формы поведения в отношении к бедности и бедным не сравнимы также и с обычной для дам из знатных, княжес­ких или королевских домов ГХ—XII вв. благотворительностью⁴⁷. С этой формой призрения бедных, «приличествующей сосло­вию» и известной нам по множеству примеров⁴⁸, Елизавета Тюрингская имела крайне мало общего.

Упрек в умственной ущербности, даже в душевной болезни, указывает на то, что поведение Елизаветы следует отнести к тому новому типу «образцовой жизни», который появляется только около 1200 г. и только к этому моменту мог появиться: это тот человек, который по причинам религиозным делает из себя «идиота» (idiota). Причем под этим словом — idiota — пони­мается как невежество и отказ от духовной самореализации, так и вообще отказ от общественного статуса и то, что сегодня

⁴⁵ Ср.: Hofmann H.H. Der Staat des Deutschmeisters// Studien zur bayerischen Verfassungs- und Sozialgeschichte. Munchen, 1964. Bd. 3. S. 62. Что эта оценка «столь же неточна, сколь и неуместна», показал М. Вернер: Werner M. Die Heilige Elisabeth und die Anfange des Deutschen Ordens in Marburg. S. 124, особенно примеч. 18.

⁴⁶ Об этом см.: Saueriander W. Die Naumburger Stifterfiguren. Ruckblick und Fragen / R. Haussherr, Ch. Vaterlein (Hg.). Die Zeit der Staufer. Katalog der Ausstel- lung, Stuttgart, 1977 (Bd. 5. Supplement: Vortrage und Forschungen). Stuttgart, 1979. S. 169-245 (S. 169 ff.).

⁴⁷ Ср. описание благотворительной деятельности королевы Матильды (ум. 936) в ее житиях или в составленном клюнийским аббатом Одило житии коро­ левы Адельхайды (ум. 999), а также в житии королевы Матильды (ум. 1167) Ольдерика Виталиса. Идея заботы о бедных как королевского долга формули­ руется еще в VIII—DC вв. (ср. далее примеч. 118). То же самое относилось и к зна­ ти, как свидетельствует обращенный к сыну знаменитый трактат графини Ду- оды (ГУ, 9) в 841-843 гг., изданный П. Рише {Riche P. Sources chretiennes. 225. Paris, 1975. P. 256 ss.).

⁴⁸ Экстремальным примером практики призрения бедных знатью можно счесть деятельность графа Геральда из Аурилака, описанную в его житии клю­ нийским аббатом Одо. Одо характеризует его как potens et dives, т.е. человека, ко­ торый остался внутри своего сословия {ordo), но при этом помогал бедным сред­ ствами, доступными именно в силу принадлежности его к сословию знати: quippe licenter suo ordini concessis utebatur, quoniam et ab ilhcitis abstinebat, et cum pauperibus vescenbatur (Vita s. Geraldi. II Praef. / PL. T. 133. Col. 669).

198