95 Sakmbene Adam de. Cronica / g. Scalia (Ed.). Ban, 1966. Bd. I. P. 99 ss. Нем. Перевод: Daren a. Die Chronik des Salimbene von Parma. Nach der Ausgabe der

180

Глава IV

Затем Салимбене подробно повествует о деяниях домини­канских и францисканских проповедников, некоторые из ко­торых вскоре приняли политическую власть в городах, среди них — Герард из Модены, францисканец первого поколения, даже «близкий друг» и временный сподвижник Франциска. «В то время жители Пармы передали ему без оглядки (totaliter) власть (dominium) над Пармой, чтобы он стал у них подеста и привел бы к мирному согласию всех, кто враждовал между со­бой (ut eorum esset potestas et concordareteos qui guerras habebat ad pacem). И он сделал это, установив мир между многими вражду­ющими. Во время одной такой попытки примирения он возбу­дил ненависть и враждебность господина Бернардо ди Ролан-до Росси, швагера господина нашего Папы Иннокентия IV, поскольку не в полной мере удовлетворил каких-то его друзей. Ведь брат Герард был усердным сторонником императора» (т.е. императора Фридриха II)⁹⁶.

Это изображение фра Салимбене не нуждается в коммента­рии. Мы видим, как проповедник мира, несомненно из лучших побуждений занимавший сначала ведущую политическую пози­цию, попал затем в гущу политических противоречий своего времени⁹⁷. Сюда же добавилась деятельность обманщиков, оч­ковтирателей и пенкоснимателей, trufatores et illusores, которые здесь или в других движениях мира пытались выдать себя за предводителей или проповедников мира, — Салимбене описал их всех⁹⁸. Проповедники движения «Аллилуйя», такие как Ге­рард из Модены или доминиканец Иоанн из Виченцы, кото­рый проповедовал в Болонье, Падуе, Мантуйе, Брешии, Вичен-це, Вероне и в других городах, позволяли на некоторое время

Monumenta Germaniae. Leipzig, 1914. Bd. 1 (Die Geschichtsschreiber der deutschen Vorzeit 93/1). S. 54ff. О Салимбене см.: Salimbeniana. Atti del Convegno per il VH centenario di Fra Salimbene. Parma, 1987—1989 (1991). Здесь и далее цит. по русскому переводу: Салимбене Адам де. Хроника. М., 2004.

⁹⁶ Cronica. P. 106. О Герарде см.: VauchezA. Une campagne de pacification en Lombardie autour de 1233. P. 508-512; Barone G Art. «Gerhard von Modena» // Lexikon des Mittelalters. Bd. 4. 1989. Sp. 1318.

⁹⁷ Barone G Federico II di Svevia e gli ordini mendicanti // Melanges de l'Ecole Francaise de Rome. 1978. Vol. 90. P. 607-626; BergD. Staufische Herrschaftsideologie und Mend ikantenspi ritual it at. Studien zum Verhaltnis Kaiser Friedrichs II. zu den Bettelorden // Wissenschaft und Weisheit. 1988. Bd. 51. S. 26-51; 185-209.

98 Cronica. P. 109 ss.

ФОРМЫ МИРА В РЕЛИГИОЗНЫХ ДВИЖЕНИЯХ... 181

отдать им широкие полномочия, ничего не меняя при этом в городских институтах власти. Они пытались, изменяя городс­кие уставы, строго выступать против еретиков, защищать пра­ва Церкви, улучшать мораль горожан, и отчасти они даже име­ли успех, примиряя враждующие между собой лица или целые группы, устанавливая мир между milites и populus или между отдельными городами⁹⁹. Однако именно эти их успехи прибли­жали конец их влияния, поскольку они не могли избежать не­обходимости примкнуть к одной из сторон в борьбе между им­ператором и Папой¹⁰⁰. И в конце, как, пожалуй, стало казаться многим современникам, все стало еще хуже, чем было прежде: guerra gravior undique revivit solito more¹⁰¹. Очевидно, это не укры­лось от взоров доминиканского ордена, который сделал свои выводы, потому что генеральный капитул 1234 г. формально запретил членам ордена выступать третейскими судьями, при­нимать заклады или заложников и вообще перенимать власть (пес eligant potestatem пес ducant sive reducant)¹⁰².

Поучительным является также проникновение в среду орде­на францисканцев эсхатологических идей аббата Иоахима Флорского (ум. 1202). Иоахим Флорский был первым, кто «чет­ко сформулировал и предложил современникам как идеальный образец предсказанное им состояние совершенства и мира как отдельную, замкнутую в себе эпоху в конце мировой исто­рии»¹⁰³. Его учение об ожидании этой новой исторической эпохи, которая преодолеет современное общество, космос и Церковь, было подхвачено именно представителями францис­канского движения бедности, и не в последнюю очередь пото­му, что оно подходило для того, чтобы чрезвычайно поднять значение их собственного ордена¹⁰⁴. Поэтому с 40-х гг. XIII сто­летия францисканский орден «вывел из изоляции» идеи