Глава IV

человека, который отказывается признавать ту власть и то об­щественное положение, которые могут обеспечить образова­ние, знание, умственная деятельность⁷⁰. Во-вторых, о принци­пиальном отвержении и тем самым о сомнительности всех общественных различий и всех сословных сущностей. При этом Франциск, ориентируясь на новозаветные жизненные образцы, своим девизом subditi omnibus отнюдь не хочет вести борьбу с сословным порядком. Более того, он допускает суще­ствование всякого сословия и всех сословий вместе: всех ordines клириков, всех монахов, всех pauperes et egenes, reges et principes, laboratores et agricolas, servos et dominos, omnes virgines et continentes et maritatas, как они названы в его Regula поп bullata⁷¹, которое пред­лагает целый компендиум сословных членений и связанных с ними схем истолкования общественного устройства. Всем этим ordines противопоставлены fratres minores. Но не как новое сосло­вие, а скорее как форма жизни в отвержении и признании от­носительности всех сословных сущностей, которая принципи­ально ставит под сомнение сословное общество — при том, что допускает его существование.

В-четвертых, эти же идеи можно обнаружить у Франциска в еще более весомом выражении — в том, что он называет oboe-dientia. И снова было бы неправильно перевести это словом «послушание», как это часто делается. О sancta oboedientia сам Франциск пишет в небольшом сочинении «Приветствие добро­детелям» (Salutatio virtutum): человек находится в подчинении (subditus et suppositus) у всех людей, какие только живут в этом мире, и не только у людей, но и у всех диких зверей, «которые могут сотворить с ним что захотят, насколько это дано им свы­ше Господом»⁷². Oboedientia предполагает не только конкретное практическое послушание в одном своем измерении, которое Франциску очень хорошо известно: послушание вышестоящим, послушание избранной форме жизни, послушание Церкви и

⁷⁰ О связи понятия «идиот» в контексте движения добровольной бедности с идеей «истинного богатства» подробнее в примеч. 55 к статье: Oexle O.G. Armut und Armenfursorge um 1200 / Sankt Elisabeth. Furstin, Dienerin, Heilige: Aufsatze, Dokumentation, Katalog. Sigmaringen, 1981. См. публикацию в наст. томе.

71 Regula поп bullata. Cap. 23 / с. Esser (Ed.). Opuscula sancti patris Francisci Assisiensis. P. 290.

72 Salutatuo virtutum. Cap. 16 // Ebd. P. 303.

ФОРМЫ МИРА В РЕЛИГИОЗНЫХ ДВИЖЕНИЯХ... 175

послушание братьев друг другу и т.д.⁷³. Oboedientia предполагает, сверх всего этого, нечто еще более всеобъемлющее, что, пожа­луй, можно обозначить как согласие, принятие (Einwilligung) того, что есть.

Например, Франциску было свойственно «почтение к стар­шим по возрасту знатным и богатым»⁷⁴, и он требовал от сво­их спутников не презирать и не осуждать тех, кто живет в рос­коши, напротив, таких людей они должны «почитать как своих братьев и господ»: «Они же братья, поскольку созданы одним Творцом, и они в то же время суть господа, поскольку поддер­живают добрых [людей], предоставляя все необходимое [для жизни] в покаянии»⁷⁵. Он настаивал также на послушании свя­щенникам римской Церкви, у которых, по его словам, стал бы искать прибежища, даже если бы они были его гонителями⁷⁶, — и это при том, что Франциск очень ясно осознавал различие между образом жизни священников в Церкви (vivere secundum formam sanctae ecclesiae Romanae) и своим собственным образом жизни по святому Евангелию (vivere secundum formam sancti Evan-gelii)⁷⁷ и указывал на него. С другими религиями тоже должен быть мир. Зимой 1219/20 г., когда в районе Дамьетты полным ходом шли военные операции так называемого пятого кресто­вого похода, Франциск один отправился на линию вражеской обороны и пробился к султану Малек аль-Камилю. «После того как он в течение нескольких дней проповедовал сарацинам слово Божие, он не добился большого успеха. Однако султан, властелин Египта, тайно просил его молить от его имени Гос­пода, чтобы он, султан, благодаря божественному просветле­нию смог обратиться к той религии, которая наиболее любез­на Богу» — так сообщает вскоре после этих событий, в феврале 1220 г., уже небезызвестный нам Жак де Витри, проповедник крестового похода под Дамьеттой, в своих письмах на Запад⁷⁸,

⁷³ О значениях понятия oboedientia у Франциска см.: L. Hardick, E. Grau (Hg.). Die Schriften des heiligen Franziskus von Assisi. S. 271 ff.

⁷⁴ T. Desbonnets (Ed.). Legenda trium Sociorum. S. 131. (Cap. 57).

⁷⁵ Ebd. S. 132. (Cap. 58).

⁷⁶ Testament. Cap. 6 / С Esser (Ed.). Opuscula sancti patris Francisci Assisiensis. P. 308.

⁷⁷ Ebd. Cap. 6; 14. P. 308; 310.

⁷⁸ R.B.C. Huygens (Ed). Lettres de Jacques de Vitry. Edition critique. Leiden, I960. P. 132. Nr. VI.

176