Глава IV

Вот лишь один пример в связи с практическими усилиями Франциска установить мир, когда поссорились епископ Асси-зи и подеста города и епископ отлучил подеста от Церкви⁶³. Франциск был уже тяжело болен. Он добавил тогда к своему Солнечному гимну еще одну строфу: «Восславься, Господи, через тех, кто во имя любви к тебе прощают <...>, благословенны пребывающие в мире <...>»⁶⁴. Он попросил одного из своих спутников, чтобы тот от его имени побудил подеста и его бли­жайших помощников явиться во дворец епископа. Одновре­менно он отправил туда же двоих людей из своей свиты про­петь Солнечный гимн перед епископом и подеста. И вот, «когда все собрались во внутреннем дворе епископского дворца, двое этих братьев встали, и один из них произнес: "Блаженный Франциск во время своей болезни сочинил гимн Господу о его творениях во славу Божию и для спасения человеков. Поэтому он просит вас выслушать его с большим вниманием". И они запели гимн собравшимся. Подеста сразу же встал и с распро­стертыми руками, весь отдавшись ему, как Евангелию Господ­ню, даже со слезами на глазах, стал очень внимательно слушать. Он испытывал большое доверие и благоговение к блаженному Франциску». По окончании песнопения подеста бросился в ноги епископу, а епископ простер к нему руки, и оба прости­ли друг друга, «обнялись, исполненные доброты и любви, и поцеловались».

Однако Франциск ни в коем случае не был наивным чело­веком еще и потому, что в основе его поведения лежали фун­даментальные интеллектуальные воззрения на условия и пред­посылки мира, которые можно резюмировать понятием «мир посредством conversio».

Во-первых, здесь следует упомянуть признание им осново­полагающей связи между владением имуществом и отсутстви­ем мира, между бедностью и миром. Франциск однажды так объяснил епископу Ассизи связь между paupertas и pax: «Если бы у нас было какое-нибудь имение, нам понадобилось бы оружие

^Compilatio Assisiensis. Cap. 84 / М. Bigaroni (Ed.). ,Compilatio\ P. 238 ss.; HugK, RotzetterA. Franz von Assisi. Zurich, 1984. S. 191f.

⁶⁴ Солнечный гимн Франциска см.: С. Esser (Ed.). Opuscula sancti patris Francisci Assisiensis. P. 84 ss.; Нем. пер. опубликован: L. Hardick, E. Grau (Hg.). Die Schriften des heiligen Franziskus. S. 21 Of.

ФОРМЫ МИРА В РЕЛИГИОЗНЫХ ДВИЖЕНИЯХ... 173

для защиты» (Si possesiones aliquas haberemus, nobis essent necessaria arma ad protectionem nostram). Поскольку от владения постоянно происходят новые конфликты, quaestiones et lites <...>. Et ideo nolumus in hoc saeculo aliquid possidere temporal^⁵.

Во-вторых, мир связан с преодолением социальных границ и разграничений. Франциск рано осознал это и в ходе своего «обращения» (conversio) столь же рано продемонстрировал это сам, когда, встретив прокаженного, подошел и поцеловал его⁶⁶. Оглядываясь на прожитую жизнь, Франциск впоследствии обо­значил эту встречу с прокаженным как переломный момент в своем обращении⁶⁷.

В-третьих, он понял, что достижение мира посредством преодоления общественных барьеров и тем самым также обще­ственных конфликтов — это еще не все. Итог дальнейшей реф­лексии Франциска в этом направлении заключен в одной-един-ственной фразе из его духовного завещания: Et erarnus idiotae et subditi omnibus⁶⁸. В расхожем немецком переводе это предложе­ние было переведено хотя и гладко, но совершенно неверно: «И были мы необразованны и подчинялись всякому»⁶⁹. Речь здесь, однако, не идет ни о необразованности, ни о подчинен­ности. В этом выразительном высказывании речь идет в боль­шей степени о жизненных максимах самого Франциска. Во-первых, о добровольном принятии на себя роли «идиота», т.е.

⁶⁵ Т. Desbonnets (Ed.). Legenda trium Sociorum. Edition critique // Archivum Franciscanum Historicum. 1974. Vol. 67. P. 38—144 (P. 115). Подобные взгляды были свойственны и Елизавете Тюрингской (см.: «Бедность и призрение бед­ ных» в настоящем томе). Для характеристики идей Франциска о мире важен также факт «союза мира», который он и его спутники заключили с «госпожой Бедностью» (domina paupertas) посредством клятвы, скрепленной поцелуем и совместной трапезой. Подробнее см.: ThierL. Der Friede erwachst aus der Armut. S. 110 ff. Текст, в котором говорится об этом «союзе» — Sacrum Commercium s. Franctsci cum domina paupertate, — возник еще в первой половине XIII в.: К. Esser, Е. Grau (Hg.). Der Bund des heiligen Franziskus mit der Herrin Armut // Franzis- kanische Quellenschriften. 1966. Bd. 9. S. 23 ff.

⁶⁶ Thomas von Celano. Vita prima. Cap. 17 / E. Grau (Hg.) Franziskanische Quel­ lenschriften. S. 78.

⁶⁷ Testament. Cap. 1—4 / С Esser (Ed.). Opuscula sancti patris Francisci Assi- siensis. P. 307 ss. Подобное можно сказать и о Елизавете Тюрингской.

⁶⁸ Testament. Cap. 19 / Ebd. P. 311.

^w «Und wir waren ungebildet und jedermann untertanig» (L. Hardick, E. Grau (Hg.). Die Schriften des heiligen Franziskus von Assisi. S. 214).

174