48 J.F. Hinnebusch (Hg.). The Historia occidentalis of Jacques de Vitiy. A Critical Edition (Spicilegium Friburgiense 17). Fribourg, 1972.

49 Имеется в виду жизнь по обету {примеч. Пер.).

⁵⁰ Ebd. Cap. 32. Р. 159.

⁵¹ Об этом существует богатейшая литература. См., напр.: Schmucki О. San Francesco d'Assisi, messagero di pace nel suo tempo // Studi e ricerche francescane. 1976. Vol. 5. P. 215-232; ThierL. Der Friede erwachst aus der Armut. Armut und Friede im Leben des hi. Franziskus / Wissenschaft und Weisheit. 1976. Bd. 39. S. 108—122; Hardtck L Ansatz und Richtung des Friedensgedankens bei Franziskus von Assisi // Ebd. 1982. Bd. 45. S. 26-46; Flood D. Frere Francois et le mouvement franciscain. Paris, 1983. S. 64 ss.; Berg D. Gesellschaftspolitische Implikationen der Vita minorum, insbesondere des franziskanischen Friedensgedankens, im 13. Jahr- hundert / Renovatio et Reformatio. Festschrift Ludwig Hodl. Munster, 1985. S. 181— 194.

170

Глава IV

В силу этого Франциск стал прямо-таки вдохновителем ре лигиозного движения как движения мира. Однако к этому сле­дует сразу же добавить, что религиозно мотивируемое движе­ние мира ни в коем случае не было целью Франциска — даже напротив. Франциск имел совсем другие цели. Мир не в резуль­тате движения мира был его целью, а мир посредством conver-sio — посредством «обращения» отдельных людей. Предметом дальнейших размышлений в следующих двух разделах данной работы будут поэтому сам Франциск и его идея мира посред­ством conversion а также то вдохновленное им и в то же время обернувшееся против него «движение мира» первой половины XIII в., которое, однако, было совсем не тем, чего он добивался.

Так же как в Болонье в 1222 г., Франциск устанавливал мир и в других городах: в Ареццо и Перудже, в Сиене и в родном Ассизи⁵². О значении идеи мира для Франциска можно судить по тому значению, которое имело для него приветствие с миром: Дай тебе Бог мира — Domini det tibipacem. Эта форма при­ветствия, по словам самого Франциска, была открыта ему бо­жественным откровением⁵³. С него же начинал он и свои про­поведи⁵⁴; этими словами приветствовал он мужчин и женщин, которые попадались ему на пути или которых встречал он за работой⁵⁵. Это мирное приветствие он сделал обязательным для своих последователей, закрепив его в уставе: если братья входили в дом, они должны были сначала произнести «мир этому дому»⁵⁶. Важно отметить, что в те времена такое привет-

⁵² См. примеч. 2, а также: Manselli Я Franziskus, der solidarische Bruder. Freiburg i.Br., 1984.

⁵³ Testament. 23 / С Esser (Ed.). Opuscula sancti patris Francisci Assisiensis (Bibliotheca franciscana ascetica medii aevi 12). Grottaferrata, 1978. P. 31; L. Har- dick, E. Grau (Hg.). Die Schriften des heiligen Franziskus von Assisi (Franziskanische Quellenschriften 1). Werl, 1980 (Цит. С. 214 и след.).

⁵⁴ Fr. Thomae de Celano Vita prima S. Francisci. Cap. 23 // Analecta Fran­ ciscana. 1926. Vol. 10. P. 20; Thomas von Celano. Leben und Wunder des heiligen Franziskus von Assisi / E. Grau (Hg.). Franziskanische Quellenschriften. Werl, 1980. Bd. 5. Si 85.

⁵⁵ Об этом сообщают «Legenda Perusina» или «Compilatio Assisiensis» (Cap. 101). См.: M. Bigaroni (Ed.). .Compilatio Assisiensis' dagli Scritti di fr. Leone e Compagni su S. Francesco d'Assisi. I edizione integrate dal Ms. 1046 di Perugia con versione italiana a fronte. Porziuncola, 1975. P. 2% ss.

⁵⁶ Regula bullata. Cap. 3; Regula non bullata. Cap. 14 / С Esser (Ed.). Opuscula sancti patris Francisci Assisiensis. P. 230, 266.

ФОРМЫ МИРА В РЕЛИГИОЗНЫХ ДВИЖЕНИЯХ .. 171

ствие смущало многих людей⁵⁷, а это, в свою очередь, доказы­вает, что оно было новым. Благодаря ему Франциск получил своих первых последователей, которые стали «детьми мира», как назвал их Томас из Челано⁵⁸. Для Франциска посланный Богом через Христа мир был центральной идеей христиан­ского благовестия. Он требовал поэтому от своих спутников, чтобы они, «если идут по миру» (quando vadunt per mundum), не только своим поведением демонстрировали готовность к миру (pax), избегали ссоры и любой перебранки, но даже чтобы пол­ностью отказались осуждать других⁵⁹. Однако это была только внешняя сторона основополагающих ориентиров и образа поведения, во многом обусловивших чрезвычайную, един­ственную в своем роде роль Франциска в истории мира (pax) в Западной Европе, о которой сообщается уже в свидетельствах современников, например Томаса из Сплита⁶⁰.

Если задаться вопросом о том, как это воздействие обосно­вывалось внутренним содержанием его личности, то следует прежде всего указать на два фактора. С одной стороны, это принципиальное своеобразие самого Франциска, отличающее его во всем и проявляющееся в «отказе от всего приземленно-прагматического, от всего шаблонного»⁶¹, в отказе от всякого увещевания-осуждения определенных форм поведения других людей. Этому своеобразию соответствует другая, не менее ха­рактерная черта, которую Эрих Ауэрбах обозначил как «сугге­стивную силу очарования» Франциска, как способность быть «целиком и полностью образцовым отражением самого себя», как способность «мгновенно придавать внутреннему импульсу видимые формы» и так превращать его для окружающих в «чув­ственно-духовное переживание, незабываемое, которое ни с чем нельзя спутать», «в видимый знак скрытых дел души»⁶².

⁵⁷ Compilatio Assisiensis. Cap. 101 / Bigaroni (Ed.). 'Compilatio'. P. 300.

⁵⁸ Thomas von Celano. Vita prima. Cap. 23.

⁵⁹ Regula bullata. Cap. 3 / C. Esser (Ed.). Opuscula sancti patris Francisci Assi­ siensis. P. 230.

⁶⁰ См. примеч. 2.

⁶¹ Auerbach E. Uber das Personliche in der Wirkung des heiligen Franz von Assisi. 1927 (ND: Idem. Gesammelte Aufcatze zur romanischen Philologie. Bern, 1967. S. 33- 42 (S. 34)).

⁶² Ebd. S. 39, 44.

172