Глава IV

лим, инспирированное Папой Урбаном II в конце XI в., по сути, было религиозным движением и поэтому со своей сторо­ны еще раз доказывает милитаризацию религиозных движе­ний того времени³⁴. Их воинственный характер в XI и XII вв.³⁵, как никто другой, презентирует Бернар Клервосский, также пропагандировавший идею крестовых походов. В своем посла­нии De laude nova militiae (1136) он оправдывал слияние рыцар­ства и монашества, т.е. милитаризацию идеи монашества, ут­вердив тем самым новые рыцарские ордена в их исторической роли³⁶. Бернар Клервосский был также тем, кто, подобно мно­гим своим современникам, стремился к окончательному ре­шению «вопроса язычников»: или путем их насильственного обращения, или же их физическим истреблением³⁷. С этим приходится считаться, даже если учесть, что ему возражали³⁸ и что в XII в. отдельными авторами все же высказывались мыс­ли о терпимости³⁹.

Распространяющиеся с начала XI столетия еретические движения также не пропагандировали, да, собственно, и не требовали мира. Это относится не только к «настоящим» ере­тикам, т.е. к еретическим по своей догматике движениям, по­добным катарам⁴⁰, но и к тем направлениям в движении добро­вольной бедности и в движении мирян, которые по сути своей не были еретическими, однако со временем, во второй поло-

⁸⁴ Hiestand Я Kreuzzug und Friedensidee / Frieden in Geschichte und Gegen-wart // Kultur und Erkenntnis. Schriften der Philosophischen Fakultat der Univer-sitat Dusseldorf. 1985. Bd. I. S. 46-57.

³⁵ Ср.: Zote T. Milites Christi: Ministerialitat als Trager der Kanonikerreform // Quellen und Abhandlungen zur mittelrheinischen Kirchengeschichte. 1992. Bd. 68. S. 301-328.

³⁶ FleckensteinJ. Die Rechtfertigung der geistlichen Ritterorden nach der Schrift «De laude novae militiae» Bernhards von Clairvaux / Idem. M. Hellmann (Hg.). Die geistlichen Ritterorden Europas. Sigmaringen, 1980. S. 9—22. Об общей картине установок и высказываний Бернара Клервосского о войне и мире см.: LeclercqJ. Saint Bernard's Attitude toward War // Studies in Medieval Cistercian History. 1976. Vol. 2. S. 1-39.

^$7Kahl H.-D. Die weltweite Bereinigung der Heidenfrage — ein ubersehenes Kriegsziel des Zweiten Kreuzzugs / Spannungen und Widerspruche. Gedenkschrift fur Frantisek Graus. Sigmaringen, 1992. S. 63—89.

³⁸ KahlH.D. Op. cit. S. 86ff.

^S9 Schwinges RC. Wilhelm von Tyrus: Vom Umgang mit Feindbildern im 12. Jahrhundert / Spannungen und Widerspruche. S. 155—169.

⁴⁰ BorstA. Die Katharer // Schriften der MGH. 1953. Bd. 12 (ND 1991).

ФОРМЫ МИРА В РЕЛИГИОЗНЫХ ДВИЖЕНИЯХ... 167

вине XII в., все же стали рассматриваться Церковью как тако­вые⁴¹, что произошло, например, с вальденсами⁴². Хилиастиче-ские идеи и эсхатологические представления о мире не игра­ли здесь совсем или почти никакой роли⁴³. Первое еретическое движение, в котором встречается мессианско-хилиастическое ожидание нового, грядущего царства мира (pax), относится только к началу XIII столетия⁴⁴.

Но прежде всего следует учесть, что в целях религиозных движений XI и XII вв. с самого начала был заложен чрезвычай­но большой конфликтный потенциал и что осуществление этих целей его высвобождало. Следует напомнить хотя бы о длительном «споре о мирской проповеди»⁴⁵. Какого рода был этот конфликтный потенциал, можно показать здесь на одном примере — на примере священника, церковного реформатора, каноника, отшельника, бродячего проповедника, а затем осно­вателя монастыря Робера Арбрисселя, который около 1100 г. вступил в конфликт с реннским епископом Марбодом⁴⁶. Из письма епископа⁴⁷, написанного в 1099—1100 гг., видно, что ядром конфликта была проблема сословного устройства обще­ства — omnis ordo Ecclesiae. Первый пункт, например, касался вопроса об одеянии, о «драном внешнем виде» Робера. Он вы­ходит, как возмущается епископ, «в поношенном и грязном пла­тье, <...> в дырявом капюшоне, с полуголыми ногами, сваляв­шейся бородой, с волосами, коротко подстриженными круж-

⁴¹ LapsanskiD.V. Perfectio evangelica. Eine begriffsgeschichtliche Untersuchung im fruhfranziskanischen Schrifttum. Munchen, 1974; Zerfafi R. Der Streit um die Laienpredigt. Eine pastoralgeschichtliche Untersuchung zum Verstandnis des Pre- digtamtes und zu seiner Entwicklung im 12. und 13. Jahrhundert (=Untersuchungen zur praktischen Theologie 2). Freiburg i. Br., 1974.

⁴² К вопросу об (отчасти догматически обоснуемом) убийстве людей и жи­ вотных у катаров и вальденсов: BorstA. Op. cit. S. 139f.; Treesh S.K. The Waldensian Recourse to Violence // Church History. 1986. Vol. 55. P. 294-306.

⁴³ Topfer B. Das kommende Reich des Friedens. Zur Entwicklung chiliastischer Zukunftshoffnungen im Hochmittelalter // Forschungen zur mittelalterlichen Geschichte. 1964. Bd. 11. S. 258ff.

⁴⁴ Topfer В Op. cit. S.268ff. «Z^AOp. cit.

⁴⁶ DalarunJ. Erotik und Enthaltsamkeit. Das Kloster des Robert von Arbrissel. Frankfurt a. M., 1987.

⁴⁷ Письмо Марбода к Роберу из Арбрисселя издано: PL. Т. 171. Sp. 1480 seq.; См. о нем: DalarunJ. Op. cit. S. 58ff.

168