11 Weber m. Wirtschaft und Gesellschaft. S. 28.

ФОРМЫ МИРА В РЕЛИГИОЗНЫХ ДВИЖЕНИЯХ .. 161

например, к такому миру можно отнести Божий мир первой половины XI в., который устанавливали епископы¹².

Наряду с устанавливаемым властями миром в средневеко­вом обществе существовал мир иного рода — мир, «созданный» группами на основе взаимного согласия¹³. Без сомнения, наи­более эффективная форма общественного образования, груп­пы — это conjuratio, т.е. скрепленное взаимно данными клятва­ми объединение людей с целью взаимной помощи (mutuum аихйгит). Посторонним conjuratio всегда представляется злове­щим и опасным заговором. В высокое Средневековье conjuratio проявляется в двух формах — как «гильдия» и как «коммуна»¹⁴. Все объединения типа conjuratio являются формами правового порядка и мира [pax), созданными на основе взаимно принесен­ных клятв, взаимным «сговором». Таким образом, речь здесь идет о «мире на основе объединения (Einung)» или о «мире на основе клятвы».

Огромное значение conjuratio для сохранения мира было признано историками особенно в связи с коммунальными дви­жениями XI в. в Италии и Франции. Французские городские коммуны XI столетия даже характеризовались в первую оче­редь как институт мира; а в том, что касается содержания ком­мунальных установлений и созданного на основе согласия и «произволения (Willkur)» коммунального права, утверждалось, что прежде всего эти установления стремились принести с

¹² О движении Божьего мира как движении религиозном см.: Goetz H.-W. Kirchenschutz, Rechtswahrung und Reform. S. 235ff. Здесь следует упомянуть так­ же знаменитое описание движения мира 1033 г. Родульфом Глабером (Hist. ГУ, 5, 14—17). См. также: Hoffmann Н. Gottesfriede und Treuga Dei. S. 54ff.

13 Подробнее см.: Oexle o.G. Friede durch Verschworung /j. Fried (Hg.). Trager und Instrumentarien des Friedens im Mittelalter. Siegmaringen, 1996. S. 115—150.

¹⁴ О гильдии см.: Oexle O.G. Gilden als soziale Gruppen in der Karolingerzeit / H. Jankuhn u.a. (Hg.). Das Handwerk in vor- und fruhgeschichtlicher Zeit. (Abh. d. Akad. d. Wissenschaften Gottingen. Dritte Folge. № 122. Teil I). 1981. S. 284-354; Idem. Conjuratio und Gilde im friihen Mittelalter. Ein Beitrag zum Problem der sozialgeschichtlichen Kontinuitat zwischen Antike und Mittelalter / B. Schwinekoper (Hg.). Gilden und Zunfte. Kaufmannische und gewerbliche Genossenschaften im fruhen und hohen Mittelalter. Sigmaringen, 1985. S. 151—214. О коммуне см.: Vermeesch A. Essai sur les origines et la signification de la commune dans le Nord de la France (XI-е et XII-е siecles). Heule, 1966; Ddcher G. Die Entstehung der lombar- dischen Stadtkommune. Aalen, 1967.

162

Глава IV

собою мир¹⁵. К подобному результату пришли и исследования о возникновении итальянских коммун¹⁶. О том, что итальянс­кие коммуны XI столетия в то же время должны быть причис­лены к религиозным движениям, свидетельствуют их менталь­ные обоснования: речь здесь шла о cantos, dilectio, unanimitas и humilitas¹⁷. Именно идея «христианского братства», идея «хри­стианского сообщества любви и мира <...> давала коммунально­му движению его силу»¹⁸.

В истории Западной Европы оппозиция «мир посредством власти» и «мир посредством объединения» или «клятвы» в целом является фундаментальным полярным противопоставле­нием как в мышлении людей¹⁹, так и в реальных структурах²⁰, — и не только в период так называемого Средневековья²¹.

¹⁵ Так, А. Фермееш неоднократно определял коммуну как институт мира: «La commune est avant tout une institution de paix»; «La loi communale est avant tout une paix» (Vermeesch A. Essai sur les origines et la signification de la commune. P. 180; 179).

¹⁶ Г. Дильхер определял мир (pax) как синоним conjuratio. Подробнее см.: Dilcher G. Die Entstehung der lombardischen Stadtkommune. S. 144; 153ff.

¹⁷ Keller H. Die Entstehung der italienischen Stadtkommunen als Problem der Sozialgeschichte// Fruhmittelalterliche Studien. 1976. Bd. 10. S. 169-211; Idem. Einwohnergemeinde und Kommune: Probleme der italienischen Stadtverfassung im 11. Jahrhundert // Historische Zeitschrift. 1977. Bd. 224. S. 561-579 (570ff.).

¹⁸ Keller H. Die Entstehung der italienischen Stadtkommunen. S. 204.

¹⁹ Руфин в своем трактате De bono pacts (Lib. П: Iff., см. примеч. 10; Sp. 161 Iff.) объясняет противоречие между миром, основанным на договоре «по умолча­ нию» (pactio tacita) между господином и подданными, и миром иллюзорным, основанным на «сговоре злых для нечестивых дел» (malorum in unam pravitatem conspiratw). Он выделяет три формы мира — христианский {paxJerusalem), мирс­ кой {pax Babyloniae) и «мир, основанный на клятве» {pax Aegypti): Pax Aegypti communionem cnminum, pax Babyloniae communtonem rerum, pax Jerusalem communem vtrtutum omnium exigttfacuUatem. Pacem Aegypti diabohis, pacem Babyloniae mundus, pacem Jerusalem conciliat Chnstus. Pacem Aegyptifacit superbia, fovet impunttas, firmat perUnacta. Pacem BabyloniaefacUjustitia, alii humanitas, firmat prudentia. Pacem Jerusalem foot charttas, nutrtt pietas, firmat humilitas. Подробнее об этом см.: Oexle O.G. Friede durch Ver- schworung (раздел П).

²⁰ Это обосновал еще Отто Гирке, когда писал историю права немецкого «товарищества» (Berlin, 1868). Подробнее см.: Oexle O.G. Otto von Gierkes 'Rechtsgeschichte der deutschen Genossenschaft'. Ein Versuch wissenschaftsgeschi- chtlicher Rekapitulation / N. Hammerstein (Hg.). Deutsche Geschichtswissenschaft urn 1900. Stuttgart, 1988. S. 195-217.

²¹ Ср.: Oexle O.G. Les groupes sociaux du Moyen Age et les debuts de la sociologie contemporaine // Annales E.S.C. 1992. Vol. 47. S. 751-765.

ФОРМЫ МИРА В РЕЛИГИОЗНЫХ ДВИЖЕНИЯХ... 163

II

Что представляла собой идея мира, начиная с XI столетия свойственная религиозным движениям в узком или в собствен­ном смысле, т.е. движениям реформы монашества, движению мирян как движению бедности и проповедничества, причем как его гетеродоксальному, так и ортодоксальному направле­нию? Существует ли — в идеале или в социальной практике — такая форма (или обоснование) мира, которую можно припи­сать религиозным движениям высокого Средневековья как специфическую?

Этот вопрос здесь можно поставить применительно к пери­оду между 1000 и 1300 гг., подразделив его хронологически на три отрезка: сначала для XI и XII столетий, затем для периода около 1200 г. и, наконец, для XIII в. Итак, начнем с периода между XI и XII вв.

Существует ли в религиозных движениях XI—XII вв. какая-нибудь специфическая идея мира? Ответ гласит — нет. Это обстоятельство сначала удивляет, но его можно обосновать двояким образом. Во-первых, в аспекте свойственного отдель­ным движениям самосознания и их программ, во-вторых, в аспекте практических действий этих движений и производимо­го ими эффекта.

Религиозное движение XI и XII вв. в своих отдельных фазах и формах проявления было направлено на другие цели. Сказан­ное относится прежде всего к стремящемуся к обновлению римской Церкви движению второй половины XI в.²², которое обобщенно называют «григорианской реформой»²³. Оно явно было далеко от идеи мира. Его центральной идеей был не pax, a militic?⁴. С началом XI в. в учении о трех сословиях, т.е. в схе­ме функционального тройственного деления общества, при-