Глава III

Такого рода размышления в отзывах «извне» на самом деле содержат в себе гораздо больше, чем может здесь показаться⁴⁷: они сосредоточены вокруг проблемы противопоставления «группы» и «общества», осмысляемой в разных аспектах. На­пример, в аспекте противопоставления группового особого права (voluntas, consuetudo) и общепринятого права (lex) или в аспекте рефлексии о pax, fraternitas или caritas— категорий, по сути своей универсальных, превращение которых в специфи­чески групповые нормы лишает их истинного достоинства и действенности. Иными словами, обнаруживаются «парадоксы» заговора, которые находят свое выражение в присвоении груп­пой общепризнанных жизненных норм и в происходящем от­сюда противостоянии (эксплицитной) партикулярности и (им­плицитной) универсальности.

Сердцевиной этой культуры conjuratio — а потому и причи­ной ее критики и неприятия — является взаимно принесенное клятвенное обещание, промессивная клятва. Она конституиру­ет культуру conjuratio, поскольку в обществе, в котором хотя и есть «государство», но нет монополии на легитимную власть к принуждению, т.е. в обществе с переплетением конкурирую­щих легитимностей, эта клятва создает правопорядок, безопас­ность и мир для круга тех, кто обменялся ею. Если право, безопасность и мир не гарантированы «сверху», т.е. по принуж­дению институтов власти, они могут быть обеспечены путем «заговора» (Verschworung). Это достигается прежде всего дого­вором и согласием и затем социальным давлением, которое может оказывать такой институционализированный договор как на внутреннюю, так и на внешнюю среду.

Приносимая клятва не имеет никакой специальной симво­лической функции и потому столь эффективна⁴⁸. Она являет­ся договором с сильным связующим механизмом, основанным на универсальном принципе взаимности, т.е. является взаим­ным обязательством договаривающихся сторон, поддерживае­мым мощными санкциями социального и религиозного харак-

47 Oexle o.G. Friede durch Verschworung /j. Fried (Hg.). Trager und Instru- mentarien des Friedens im Mittelalter. Siegmaringen, 1996. S. 115—150.

48 Esders s. Zur Bedeutung und Funktion des Eides in der Zeit des Ubergangs von der Antike zum Mittelalter. Uberlegungen und Studien am Beispiel der Merovin- gerzeit. Gottingen, 1997.

гильдия и коммуна...

145

тера. Для индивида это означает добровольность его действий при двойном ограничении его свободы: во-первых, со стороны обстоятельств, которые вынуждают его к действиям, вынужда­ют связать себя клятвенными обязательствами, во-вторых, природой самой этой клятвы, нарушение которой ведет к ус­тановленным по совместной договоренности санкциям и в конце концов к расторжению договора.

Такого рода обязательства всегда базируются на определен­ных ценностных установках. И этим обусловлена не только социально-политическая деятельность подобных форм «загово­ра» в современном им обществе, но и их длительное и, следо­вательно, историческое функционирование как «культуры». «Культура» обеспечивает стабильность во времена эпохальных переломов, в ситуации дезорганизации, связывая индивида групповыми ценностями, которые он рассчитывает срочно воплотить в жизнь, но в одиночку он этого сделать никогда не смог бы, поэтому придерживаться их он обязуется во взаимной договоренности с другими. Иными словами, речь идет не толь­ко о целерациональных действиях в смысле преодоления кри­зисной ситуации, но и о ценностно-рациональных. Или, сло­вами Макса Вебера, не только о целевом контракте, но и о статусном. В этой связи, а именно в связи с городской комму­ной, М. Вебер удачно указывает на практику «побратимства»⁴⁹. Оно достигается принесением двусторонней промессивной клятвы и имеет следствием изменение «общего правового ка­чества» и «социального образа (Habitus)» индивида: побратав­шиеся должны впустить в себя «другую душу», т.е. «пообещать друг другу новое, в определенном смысле квалифицируемое как общественно ориентированное поведение»⁵⁰.

VII

Эти выводы относительно происхождения и истории ран­них крестьянских коммун IX и X вв. можно в принципе исполь-