Глава II

мертвых (memoria) социальная группа снова и снова осознавала себя как группа. Иными словами, memoria важна для длительно­сти существования группы во времени и для ее знания о соб­ственной истории. Этим объясняется часто непонятная со­временным историкам тщательность⁷⁰, которой пункты, регламентирующие формы и обязанности поминовения мерт­вых, отличаются от остального содержания ранних цеховых грамот XII в. или «устава» Робера де Курсона⁷¹.

Самое большое значение в истории гильдий имеет тот факт, что уже с каролингского времени к гильдиям, состояв­шим преимущественно из мирян, принадлежали также клири­ки и священники. Гильдии имели собственные религиозные праздники. В этом смысле они являют собой параллель, даже, пожалуй, альтернативу церковному приходу. Можно сказать, что гильдии были общинами, основанными на взаимном согла­сии⁷², и уже в силу этого контрастировали с приходскими об­щинами как частью церковной территориальной организации. Кроме того, как верно заметил Рольф Церфас, в гильдиях, «не­зависимо от традиционной системы епископских владений (Sprengel) и благодаря преодолению той пассивности, на кото­рую она обрекала мирян», осуществилась, «по меньшей мере отчасти, идея раннехристианской общины»⁷³. Принимать во внимание это соображение — значит понимать многовековую историю гильдий как часть истории религиозного движения мирян в Средние века.

При этом встает, конечно же, вопрос о возможной связи гильдии и ереси. Чтобы ответить на него, следует сначала про­верить, в каком объеме еретические группы использовали тип гильдии как форму организации⁷⁴, или, по меньшей мере, в

⁷⁰ См. примеч. 78 в: MichaudrQuantin P. Universitas. P. 265.

⁷¹ Многочисленные примеры см.: Loesch H.v. Die Kolner Zunfturkunden.; H. Denifle, Ae.Chatelain (Ed.). Chartularium universitatis Parisiensis.

⁷² Поэтому исследователи обозначают гильдии как «une paroisse nonsen- suelle»: Lepras G. Les confreries chretiennes. P. 454.

⁷³ Zerfafi Я Der Streit um die Laienpredigt / Untersuchungen zur praktischen Theologie. Freiburg i.Br., 1974. Bd. 2. S. 208.

⁷⁴B 1112—1115 гг. клирики Домского собора в Утрехте называли группу сто­ронников еретика Танхельмаyrateraitas quedam, quam gilda xmlgo appellant (Ph. Jaffee (Hg.). Bibliotheca rerum Germanicarum. Berlin, 1869. Bd. 5. S. 298). Это замеча­ние может указывать на простонародный состав группы, но может быть и про-

СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ГИЛЬДИИ

111

каком объеме имели место аналогии по целям и структуре меж­ду гильдиями и еретическими группами⁷⁵. Критики ересей и представители официальной Церкви всегда усматривали связь между еретическими conventicula и гильдиями⁷⁶.

Духовной нормой гильдий была fraterna dilectio — братская любовь, идея христианского братства, вновь и вновь конститу­ируемая совместной трапезой. Идея братства, сообщества люб­ви и мира лежала также и в основе коммуны как объединения, базирующегося на взаимных клятвах, что аргументированно показал в своих исследованиях Хаген Келлер⁷⁷. Уже в гильди­ях клириков VI и VII столетий целью объединения провозгла­шалась cantos?* С уверенностью можно сказать, что под этой caritas понималась в первую очередь любовь к ближнему, т.е. к товарищам по гильдии, но также и к тем, кто не принадлежал к ней. Взаимные обязательства членов гильдии были многооб­разными⁷⁹. Они распространялись на всевозможные ситуации повседневной жизни, прежде всего на случай нужды — пожара и кораблекрушения, разорения, болезни и плена, а также пре­дусматривали помощь в паломничестве⁸⁰, и перед судом, и «во всех опасностях» «на родине и за ее пределами» (innen landes og uden landes), как это прописано в уставе фленсбургской гильдии Св. Кнута⁸¹.

сто диффамирующим обозначением. Аналогичная гильдии структура четко просматривается в группах флагеллянтов XTV в. {HubnerA. Die deutschen GeiBler-lieder. Berlin; Leipzig, 1931. S. 13 ff.).

⁷⁵ Примеры аналогий между «сектами» и «братствами» см.: DeschampsJ. Les confreries au moyen age. P. 180 s.

⁷⁶ Подробнее см.: Zerfafi Я Der Streit um die Laienpredigt. S. 156 ff., 207 f. Эта связь отчетливо видна, например, в запрете Папой Клементом VI в 1349 г. societates и conventicula флагеллянтов: P. Fredericq (Ed.). Corpus documentorum inquisitionis hereticae pravitatis neerlandicae. Gent, 1889. P. 199— 201 (№ 202).

⁷⁷ Keller H. Die Entstehung der italienischen Stadtkommunen. S. 204; Idem. Einwohnergemeinde und Kommune: Probleme der italienischen Stadtverfassung im 11. Jahrhundert // Historische Zeitschrift. 1977. Bd. 224. S. 561-579 (570 ff.).

⁷⁸ Подробнее: Oexle O.G. Gilden als soziale Gruppen in der Karolingerzeit.

⁷⁹ О каролингских гильдиях см. там же. Об английских и датских см.: В. Thorpe (Ed.). Diplomatarium Anglicum aevi Saxonici; Pappenhetm M. Die altda- nischen Schutzgilden.

⁸⁰ B. Thorpe (Ed.). Diplomatarium Anglicum aevi Saxonici. P. 614.

⁸¹ Pappenhetm M. Die altdanischen Schutzgilden. S. 441.

112