Глава II

гающим элементом в движении Божьего мира²³. К этому же типу, по сути, относится и более поздняя клятва горожанина²⁴. Старейшей из известных форм взаимно приносимой про-мессивной клятвы следует считать клятву членов гильдии. Она встречается уже в гильдиях клириков VI и VII вв.²⁵. В гильдии «конечная причина единения состояла в свободной воле объе­динившихся»²⁶. Это и находило выражение во взаимно данной клятве. Клятва, по определению Макса Вебера, является «наи­более универсальной формой всех договоров о братстве», а значит, всех форм контракта²⁷. Посредством принесения клят­вы социальная группа утверждает себя как группу относительно своего окружения. Еще более важным является то, что клятва изменяет отдельного человека и все его поведение, обуслов­ливает «изменение [его] общего правого качества, общей по­зиции и социального облика (Habitus)»²⁸. В силу этого всякое conjuratio как объединение на основе взаимно данной клятвы имеет принципиально оппозиционный, даже революционный характер²⁹. Данное обстоятельство, в свою очередь, стало при­чиной длинного ряда запретов гильдий, формулировавшихся в форме запретов гильдейской клятвы на протяжении всей истории Средневековья. В текстах этих запретов слова conju­ratio и conspiratio часто употребляются как синонимы — с целью диффамации³⁰. Клятва создает здесь один из особенно эффек­тивных типов «искусственного родства», чрезвычайное значе­ние которого в средневековом обществе показал Карл Хаук³¹.

²³ Кдгпег ГА. Iuramentum und fruhe Friedensbewegung (10.-12. Jahrhundert) // Abhandlungen zur rechtswissenschaftlichen Grundlagenforschung. Berlin, 1977. Bd. 26. S. 97 ff.

²⁴ Ebel W. Der Burgereid. Weimar, 1958.

²⁵ Подробнее см.: Oexle O.G. Gilden als soziale Gruppen in der Karolingerzeit.

²⁶ Gierke O. Das deutsche Genossenschaftsrecht. S. 221.

²⁷ Weber M. Wirtschaft und Gesellschaft. Studienausgabe. Tubingen, 1972.5. Aufl. S. 402 f. Об объединении на основе взаимно данной клятвы см.: KroeschellK. Art. «Einung» (примеч. 4). Sp. 910 f.

²⁸ WebetM. Wirtschaft und Gesellschaft. S. 401.

²⁹ Dtlcher G. Die Entstehung der lombardischen Stadtkommune. S. 86, 151.

³⁰ Mkhaud-QuanUn P. Universitas. P. 129 ss.; Oexle O.G. Gilden als soziale Gruppen in der Karolingerzeit.

^S1 Hauck K. Formes de parente artificielle dans le Haut Moyen Age / G.Duby, J. Le Goff (Ed.). Famille et parente dans l'Occident medieval. Roma, 1977. P. 43-47 (P. 43).

СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ГИЛЬДИИ.

103

Связанные гильдейской клятвой персоны между собой рав­ны — paref². Даже если в раннее и высокое Средневековье об­щее социально-политическое понятие «равенство» было, пожа­луй, неизвестно, нельзя не заметить, что внутри конкретных социальных групп принцип равенства задавал норму.

Важно подчеркнуть, что этот принцип также существовал и в отношении членства женщин в местных гильдиях, что доку­ментально подтверждается уже в IX в.³³. Само членство жен­щин в средневековых гильдиях было отнюдь не редкостью³⁴. В отношении братств было установлено, что отказывать в член­стве женщинам было там, скорее, исключением³⁵. А что было правилом — показывают списки членов городских братств (fra-ternitates) XI столетия, содержащие множество женских имен³⁶.

Гильдия, основанная на взаимно принесенной клятве, была пространством особых, установленных клятвой (geschworene) права и мира³⁷. Во всех объединениях по типу conjurationes при-

³² Это засвидетельствовано уже в документах IX в. (см. многочисленные примеры в: Oexle O.G. Gilden als soziale Gruppen in der Karolingerzeit). Взаимные клятвы создают отношения равенства, что видно на примере коммуны Ле Манса 1070 г.: G. Busson, A. Ledru (Ed.). Actus pontificum Cenomannis in urbe degentium. Le Mans, 1901. P. 377 s.

³³ Ср.: Oexle O.G. Gilden als soziale Gruppen in der Karolingerzeit.

³⁴ О бургундской гильдии ок. 1000 г., куда входили клирики, миряне и nobiles feminae matronae, см.: Meersseman G.G. Ordo fraternitatis (1). S. 85. О членстве жен­ щин в английских гильдиях свидетельствуют списки гильдии Св. Петра (Exeter, ок. 1100): В. Thorpe (Ed.). Diplomatarium Anglicum aevi Saxonici. P. 608—610. Известен феномен датских гильдий XII—XIII вв., например устав гильдии Св. Кнута в Фленсбурге: Pappenheim M. Die altdanischen Schutzgilden. Breslau, 1885. S. 441—453 (с. 34, 36, 44, 45, 50). Паппенхайм ошибочно выводил гильдию из кровного родства у германцев и поэтому рассматривал членство в них женщин как «несущественный признак гильдии», в котором проявлялось скорее «цер­ ковное влияние». Членство женщин в братстве (fraternitas) кельнских столяров документировано главой 4 его устава от 1180 г.: Loesch H.v. Die Kolner Zunfturkun- den 1 / Publikationen der Gesellschaft fur rheinische Geschichtskunde. Bonn, 1907. Bd. 22. S. 34. № 13.

³⁵ LeBras G. Les confreries chretiennes // Idem. Etudes de sociologie religieuse. Paris, 1956. Vol. 2. P. 423—462 (440). Моменты равенства внутри гильдий и член­ ства в них женщин (см. примеч. 32) обусловили известное противоречие гиль­ дии с образом средневекового общества как созданного вассальными связями, иерархического, «мужского» и аристократического. См. об этом: Le GoffJ. Le rituel symbolique de la vassalite // Idem. Pour un autre Moyen Age. Paris, 1977. P. 349-420 (P. 381).

³⁶ См., напр., именные списки fraternitas из Модены и soaetas sancti Mauncii из Тура, изданные: Meersseman G.G. Ordo fraternitatis (1). P. 98, 101-105.

³⁷ Ср.: DilcherG. Art. «Conjuratio»; KroescheUK. Art. «Einung».

104