Глава I

ном порядке, с одной стороны, и рефлексии о сословиях (ordo) по античному образцу, как это имело место в Средние века у Августина, Псевдо-Дионисия, Григория Великого и Исидора Севильского²⁴⁷, с другой. Ответное послание Хильдегарды Бнн-генской предлагает прямо-таки компендиум такого рода антич­ных и патристических образцов вмдения разделенного на со­словия мира и их обоснований.

По мере развития движения добровольной бедности в вы­сокое Средневековье состоятельность подобных воззрений все более радикально ставилась под сомнение. Между тем это от­нюдь не было явлением само собою разумеющимся. В своей впечатляющей книге о Франциске Ассизском Р. Манселли²⁴⁸ весьма наглядно показал, сколь трудно было Франциску найти ту в течение многих лет лишь смутно ощущаемую им форму новой жизни secundum formam sancti Evangelii, т.е. свою собствен­ную форму жизни, да еще придерживаться ее в условиях про­тиводействия господствующих сословных представлений, в соответствии с которыми человек может жить только как свя­щенник и клирик, или как монах, или как мирянин. Действи­тельно, только на фоне передаваемых традицией и почитаю­щихся истинными сословных истолкований устройства мира и общества можно в целом оценить всю силу духа Франциска, каковой она предстает в одном признании из его завещания, во фразе, которая символизирует его прорыв к новой, предо­пределенной ему forma Vivendi, — «никто не показал мне, что я должен делать»²⁴⁹. Здесь становится отчетливо видно, какую власть имели схемы сословного мышления над отдельным че­ловеком и какую силу духа нужно было иметь, чтобы отречься от них. Следствием новой жизненной ориентации у Францис­ка стало желание быть всегда «меньшим» (miliar) и так с само­го же начала избежать любого сословного порядка. Sint minores et subditi omnibus, qui in eadem domo sunt, проповедовал он горожа­нам²⁵⁰. Позднее он говорит в своем завещании о себе и своих

2,7 См. Примеч. 3, 4, 203, 204. Ср.: Oexlc o.G. Art -Stand, Klasse (Antike unci Mittelalter)» Разделы гу и V

2W Mamclli r Franziskus. Roma, 1984. (особенно с. 42 и след.; 61-71).

²⁴⁰ Testament 14; 15 / С Esser (Hg.) Opuscula sancti patris Francisci Assisiensis (=Bibliotheca franciscana ascetica Medii Aevi 12). 1978. P. 310.

²'-° Regula non bullata. с 7, 2 // Ebd. P. 253.

СХЕМЫ ИСТОЛКОВАНИЯ...

87

последователях: Et eramus idiotae et subditi omnibus¹⁵¹. Это самое четкое резюме его жизненных ценностей. Добровольно взяв на себя роль «идиота», т.е. человека, который отказывается от признания всякой власти и всякого ранга, которые могли бы предоставить ему образование и интеллект, Франциск поста­вил под сомнение прежде всего новое сословие ученых и обра­зованных людей, которое активизировалось в его время в воз­никших тогда же университетах²⁵². Отторжение сословного мышления базируется на жизненных нормах Нового Завета — в этом его сильная сторона, которая проявляется также и в том, что Франциск все же не боролся с сословным порядком. Пусть остается всякое сословие и все сословия вместе²⁵³: все ordines клира, монахов, всех pauperes, reges et principes, laboratores et agricolae, serui et domini, ornnes virgines et continentes et maritatae, всех laid и т.д., как это прозвучало в его Regula поп bullata, содержа­щем прямо-таки компендиум предшествующих сословных мо­делей²⁵⁴. Всем этим ordines противопоставлены fratres minores, но не как новое сословие, а в своем образе жизни, в основопола­гающем неприятии и отвержении всех сословных сущностей. Добровольная самоидентификация с вынужденно бедными вырывает человека из всего сословного порядка, превращает в «идиота», провоцирует даже упреки в умственной неполно­ценности, как это можно наблюдать на примере жизни графи­ни Елизаветы Тюрингской. Как известно, после смерти супру-