2U' См. Примеч. 112

'-^M7 Oexle О G Alteuropaische Voraussetzungen des Bildungsburgertums. S. 76ff.

-^w Ср. соответствующее значение французского слова clerc (lettre, savant, expert, intellectие!; также employe ъ значении secretaire) и английского clerk.

-^м'' В XII в юристов стали называть «священниками права» (inns mterpretes mm sacadotcs): Kantorouncz E.H. The King's Two Bodies. Princeton, 1957. P. 118 (особен­но примеч. 89).

-^M0 PL. T. 203. Col. 149.

84

Глава I

скольку всякий — аристократ или pauper— мог стать ученым или, по крайней мере, закончить университет. Но в пользу того, что новые clerici воспринимались именно как сословие, свидетельствует, во-первых, перенесение на них сословного обозначения из старинной схемы «двух родов христиан» (duo genera Christianonnn) и, во-вторых, в аспекте социальной действи­тельности — выраженное самосознание этих образованных людей, их своеобразный образ (habitus) и формы поведения, не в последнюю очередь также и присущее их науке новое и спе­цифическое мышление— «схоластическое». Схоластическое мышление характеризует особую эпоху в истории европейской науки²⁴¹. Все это не просто воспринималось окружающим ми­ром, само значение их духовной и научной деятельности высо­ко ценилось: clericus нового рода стал считаться ведущей обще­ственной фигурой.

VI. Первые сомнения

В СОСЛОВНЫХ ИСТОЛКОВАНИЯХ

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ В ВЫСОКОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ

Однако имевшее место в этот же самый период движение добровольной, т.е. обоснованной религиозно, бедности поста­вило под вопрос всю рефлексию о сословиях и тем самым все модели истолкования общественного устройства. Столкнове­ние противоположных воззрений на устройство мира, обще­ства и на задачи отдельного человека можно наблюдать на примере часто цитируемой переписки 1148/50 гг. между зна­менитой аббатисой Хильдегардой Бингенской и мало кому известной Тенксвиндой из Андернаха²⁴².

Тоном, полным уважения, однако отнюдь не снисходитель­ным в том, что касается дела, Тенксвинда критиковала сослов­ную исключительность конвента Хильдегарды, куда не допус­кались люди незнатного происхождения (ignobifcs) и небогатые

^Jn OexleOG Alteuropaische Voraussetzungen des Bildungsbiiigertums. S 4(Hf , 66ff.

^1X1 Havnkamp A Tenxwind von Andernach und Hildegaid \on Bingen. Zwci "Weltanschauungcn- in der Mine des 12 Jahrhunderts / Institutionen, Kultur und Gesellschaft im Mittelalter S 515—548 (тексты приведены на с 543—548).

СХЕМЫ ИСТОЛКОВАНИЯ

85

(minus ditati). Она напомнила аббатисе, что Христос сделал апостолами «рыбаков, простых и бедных», что Бог избрал не «сильных мира и знатных», но «низших и презираемых» (1 Кор. 1:26 и след.), что Бог не взирал на лица (Рим. 2:11; Ср.: Деян. 10:34)²⁴\ В ответ она получила неодобрительное послание, целиком и полностью соответствующее сословному мышлению и составленное в соответствии с традицией Отцов Церкви: Бог решает о том, чтобы низшее сословие не возвысилось над выс­шими (quod minor ordo super superwrem поп ascendat), как сделали это сатана и первый человек; порядок творения расчленен и организован по ступеням, о чем свидетельствует и организация мира животных (quis homo congregat отпет gregem suum in unum stabulum scilicet boues, asinos, oucs, hedos ita quod поп discrepant sef), и порядку творения подчинена иерархия как ангелов, так и сословий (ordines): Ideo et discretio sit in hoc, ne diuersus populus in unum gregem congregatus in superbia elationis et in ignominia diuersitatis dissipetur, et precipue, ne honestas morum ibi dirumpatur, aim se inuicem odio dilaniant quando altior ordo super inferiorem cadit, et quando inferior super altiorem ascendit, quia Deus discern it populum in tena sicut et in celo, uidelicet etiam angelos, archangelos, thronos, dominationes, cherubin et seraphyn discernens. Бог любит всех, sed tamen equalia nomina поп habent. И смысл ordo в том, чтобы каждый знал для себя предел возможного: Вопит est, ne homo montem appre/wndat, quern movere поп poterit, sed in italic subsistat, paulatim discens, quod capere potest¹*⁴.

В этой переписке, по мнению А. Хаверкампа, пришли в противоречие два «мировоззрения», которые имеют «принци­пиально различающиеся как в религиозном, так и в социаль­ном аспекте истоки»²¹"'. Еще точнее их можно обозначить как противоречие между образом мысли, базирующимся на Новом Завете, и «ведущими представлениями», которые «все еще сильно захвачены старозаветными идеями», образом Бога как deuspotens, социальными идеями «страха и почтения, служения и послушания», господства и подчинения'-^чг\ Это противоречие также можно охарактеризовать через противопоставление новозаветного мышления с его сомнениями во всяком сослов-

'«'Ebd. S 544f. ^J" Ebd. S. 547f. -'''• Ebd. S 539. ^J>" Ebd. S. 540f

86