Глава I

«третьим»²⁴, отнюдь не было бессодержательным и не имев­шим отношения к действительности. Напротив, это объедине­ние отражало нечто чрезвычайно реальное, а именно наличие слоя населения, чье социальное и хозяйственное существова­ние предопределялось трудом. В истории Западной Европы это было новым явлением²³².

Другим характерным для XII столетия фактором было по­явление слоя ученых и вообще образованных людей — профес­сионально занимающихся наукой или получивших образование практиков, который тоже превратился в социально-историче­скую фигуру. В рамках данной работы нет места говорить об условиях и предпосылках этого явления, стоит лишь задаться вопросом о том, было ли оно осознано ими самими и их окру­жением, и если было, то как именно. Здесь также имела место попытка добавить к старой тройственной модели четвертое сословие, однако она увенчалась успехом только в раннее Но­вое время, когда к разработанному Реформацией сословному трио ordo или status ecclesiasticus, politicus и oeconomicus²™ добавил­ся ordo или status scholastkus²^. В XII столетии, напротив, был избран другой путь. Уже тогда получивших образование людей воспринимали как нечто совершенно особенное, как отдель­ный слой или «сословие», и поэтому объединяли их под общим собирательным понятием clericus, в противоположность к lakus, т.е. ко всем «остальным», кто не был профессиональным уче­ным или не учился вообще. Обозначение нового слоя, таким образом, шло не по пути введения новых слов и понятий, а

²³¹ О tres status totius regnino Франции и о распространившемся с начала XV в. понятии «третье сословие» (tiers e'tat, tiers membre) см.- Oexle O.G. Die funktionale Dreiteilung als Deutungsschema der sozialen Wirklichkeit in der standischen Gesell-schaft des Mittelalters.

2,2 Эту мысль особенно акцентировал в свое время о. Хинтце Hintze о. Weltgeschichtliche Bedingungen der Reprasentatiwerfassung s. 173.

^2JJ Такое разделение сословий восходит к Мартину Лютеру: Машет W. 1м-thers Lehre von den drei Hierarchien und ihr mittelalterlicher Hintergrund (=Bayer Akad. der Wiss., Phil.-hist. Kl., Sitzungsbenchte. Heft 4.). Munchen, 1970, Schwarz Я Luthers Lehre von den drei Standen und die drei Dimensionen der Ethik // Luthe-rjahrbuch. 1978. Bd. 45 S. 15-34; Idem. Ecclesia, oeconomia, politia Sozialge-schichtliche und fundamentalethische Aspekte der protestantischen Drei-Stande-Theorie // H. Renz, F.W. Graf (Hg.). Troeltsch-Studien. 1984 Bd 3. S. 78-88.

24 Engelhardt u. «Bildungsburgertum». Begriffs- und Dogmengeschichte eines Etiketts // Industnelle Welt. 1986. Bd. 43. S. 44ff.

СХЕМЫ ИСТОЛКОВАНИЯ...

83

посредством перетолкования старых и давно известных — cleri­cus и laicus. С XII в. слово clericus больше не означало исключи­тельно лишь носителя церковного сана, рукоположенного и тем отличающегося от мирян. Теперь под clericus подразуме­вался тот, кто прилежно учился наукам, valenter litteratus, вне за­висимости от его сословной принадлежности (ordo) и образа жизни (habitus)^{2 v}\ Основанием для такой перемены значения слова clericus стал, как известно, тот факт, что клирики наряду с монахами или, правильнее будет сказать, дефинируемые как одно сословие (clerici) клирики и монахи всегда были людьми грамотными²³⁶. В XII в. добавилось еще одно обстоятельство: в связи с ростом региональной мобильности студентов статус клирика мог предоставить тот минимум защиты, в которой настоятельно нуждались студенты и школяры на чужбине.

В то же время в XII столетии простое уподобление ученого clericus духовному лицу стало уже невозможным, и слово clericus (в своем новом смысле) получило самостоятельное значение. Соответственно по-новому истолковывалось и понятие «миря­нин»: теперь слово laicus означало также и неспециалиста, че­ловека, не получившего специального или общего образова­ния²³⁷. Эти новые, возникшие в XII в. значения clericus и laicus сохранились в языке по сей день²³⁸. Интересно также и то, что в XII в. новые clerici все же вступили в конкуренцию со старыми сословиями — священников и рыцарей²³⁹. Агта и litterae понима­лись как метафорические обозначения равных по значимости сфер жизни, поскольку lateralis scientia «облагораживает»²⁴⁰. Новые clerici в известной мере «смешивали» старые ordines, по-

^2Г> Так полагал уже ок. 1115 г. Руперт Дойтцский (PL. Т. 169. Col. 203 s.). См.: Classen P. Die Hohen Schulen und die Gesellschaft im 12. Jahrhundert // Archiv fur Kulturgeschichte. 1966. Bd. 48. S. 155-180 (S.171ff.); Schneider K. Das Wort idiota im mittelalterlichen Latein.; Idem. Laienbildung als Herausforderung fur Kirche und Gesellschaft // Zeitschrift fur historische Forschung. 1984. Bd. 11. S. 257-354, 327ff.