Глава I

Севильского, которое рассматривает неравенство {dwersitas) людей как следствие грехопадения²⁰* и поэтому считает справедливым господствующее положение одних и несвободу других, потому что тогда несвободное положение должно счи­таться наказанием за грехи, ниспосланным Господом в его ми­лосердии: «тем самым свобода рабов творить беззаконие огра­ничивается властью господ»²⁰⁴. В функциональном истолкова­нии физического труда как жизненно необходимого служения для всех остальных, кто не работает физически, трансценден­тное объяснение несвободного положения и сопутствующего ему тяжкого труда как наказания устраняется²⁰''. В рамках дан­ной работы невозможно подробнее остановиться на этом но­вом, можно сказать, эпохальном явлении. В истории рефлек­сии о смысле и оценке физического труда, которая постоянно теснейшим образом связана с рефлексией о сословиях²⁰⁶, трех-фунциональное разделение общества означает открытие, ко­торое, памятуя об оценке физического труда в раннем христи­анстве, можно охарактеризовать как «открытие заново»²⁰⁷, «возвышение труда как ценности»²⁰⁸. Это высказывание Ж.Ле Гоффа остается характеристикой данной схемы вплоть до начала современной эпохи (Moderne)²⁰⁴.

20 * Обоснование неравенства первородным грехом у Григория Великого см Moralia in lob Lib. 21. С. 15; 22 / pl. T 76. Col. 203; Regula pastoralis. Lib. II с 6 / Ebd t 77 Col 34

'^Ml Isidot Sententiarum libri ties. Ill, 47 / PL T. 83. Col.717. Об античных кор­нях этой идеи см.: Rot he К. Art «Herrschaft und Knechtschaft». Sp. 1088ff.

-^,(r' Подробнее см • Oexlc O.G. Die funktionale Dreiteilung der «Gesellschaft» bei Adalbero von Laon. S. 27ff. Возражения И. Фрида (см. примеч. 42 в его работе Friedу. Uber den LTniversalismus der Freiheit im Mittelalter // Historische Zeit-schrift. 1985 Bd. 240 S. 324) обусловлено, видимо, недоразумением Адальберон Лаонский считает, что жизнь обоих мирских сословий подчинена «законам че­ловеческим» {lex humana в противоположность закону божественному— lex dwtna), см. об этом стих 276 его Carmen (Cawzzi С Adalberon de Laon, Poeme au roi Robert P 20). Однако Адальберон отнюдь не отрицает, что социальный по­рядок устроен Богом — это главная предпосылка всего сословного мышления Он лишь не соглашается с тем, что неравенство nobilis (domnms) и scrims являет­ся следствием божьего наказания

ли. Это мы наблюдаем уже у Платона (см. выше) Ср. также* Oexle О G. Art. •Stand, Klasse (Antike und Mittelaltei) . Разделы HI/3, IV/1, V/4

207 Там же. Раздел IV/1

-^>,,h Ijc GoffJ Les trois fonctions indo-europeennes, l'histonen et Г Europe feodale. P 1204

-"" Ebd P. 1200, 1208

СХЕМЫ ИСТОЛКОВАНИЯ

77

Конечно же, следует отдавать себе отчет в том, что в свой­ственных объясняющей схеме трехфункционального деления общества истолковании и оценке деятельности «рыцарей» и «крестьян» речь идет о высказываниях монахов и епископов, т.е. членов «сословия тех, кто молится» (ordo oratores). Сами laboratorcs для нас остаются безмолвными, равно как и bellatores не часто говорят о себе. Поэтому под влиянием современного понятия «идеология»²¹⁰ всякий раз кажется, что bellatores и milites XI столетия изображаются как объекты клерикального истол­кования или даже манипуляции²¹¹. Так, Ж. Ле Гофф писал о том, что в схеме трехфункционального сословного деления общества в XI в. новая оценка физического труда хотя и про­сматривается, но происходит это в известной мере против воли самих авторов текстов²¹². Как контраргумент для такого рода предположений, пребывающих опять-таки в русле совре­менной проблемы «идеологии», следует указать на некоторые размышления на тему трехфункционального сословного деле­ния общества А.Я. Гуревича²¹³. Принимая во внимание разли­чие «народной культуры» и «культуры церковной», он задает­ся вопросом о том, действительно ли речь здесь всегда идет о «двух культурных традициях, различных по своему происхож­дению и композиции», или все же в раннее и высокое Сред­невековье «ученая и народная культуры представляли собой разные традиции внутри одного культурного контекста». А.Я. Гуревич высказывает предположение о том, что многое свидетельствует в пользу того, что именно этот «диалог-кон­фликт» обеих традиций, взаимодействовавших и противо­борствовавших одновременно, сформировал весь контекст

-^мо См об этом выше, в I разделе.

-^>п Подобный взгляд представлен, например, в вышеупомянутой работе Г Альтхоффа (Althof/G Nunc fiant Christi milites S. 331—332): идея рыцарства трактуется им как "церковная идеология», результат «церковного наступления на тех, кто носит оружие», их массивное идеологизирование » и "отторжение церковными силами»

-^,-' Le Gof/J Les trois fonctions indo-europeennes, l'historien et 1'Europe feodale. P 1204

-^M ' Gutjcwituh A J Medieval Culture und Mentality according to the New French Historiography P 183ft. Здесь А.Я Гуревич в известной мере полемизирует с работой Ж Дюби о трехфункциональной модели общества (Duby G Les trois ordres ou 1'imaginaire du feodalisme )

78