XMl в Libei apologeticus (994) Аббо из Флери Церковь подразделяется на три сословия — tres oidmes, ас si tresgtadus, а те соответственно на женщин (conjugatae/

СХЕМЫ ИСТОЛКОВАНИЯ

61

монаха и аббата Эльфрика и близкого ему по воззрениям Йор­кского архиепископа Вульфстана (II)¹¹⁷. Уже около 995 г. Эль-фрик в составляемых им житиях святых стал обсуждать вопрос о том, кто такие представители этих трех сословий — qui sunt oratores, laboratores, bellatores^m. В 1003/05 гг. архиепископ Вульф-стан обратился к нему с просьбой подробно разъяснить дан­ный вопрос для церковно-правовых и пасторских нужд. Среди прочего здесь шла речь и о том, могут ли монахи и клирики носить оружие. Повод для этого вопроса был в высшей степе­ни актуальным и весьма специфическим: набеги датчан на ан­глосаксонские земли при короле Этельреде (978— 1016)^пч. Эта угрожающая ситуация, в итоге приведшая, как известно, к за­воеванию англосаксонского королевства, вынуждала к тому, чтобы озаботиться двумя вопросами: во-первых, о защите и безопасности тех, кто не мог или кому было запрещено приме­нять оружие; во-вторых, о том, кто вообще уполномочен его применять, при каких условиях обращение к оружию может быть религиозно обосновано и оправдано.

Ответом Эльфрика на запрос архиепископа было подроб­ное описание модели трехфункционального деления общества. «Как известно, — писал он, — в Церкви есть три сословия (ог-dines): laboratories, bellatores, oratores». И разъяснял далее это трех-частное устройство в соответствии со специфическими задача­ми и функциями каждого из сословий: Ordo laboratorum adquirit nobis uictmn, et ordo bellatorum debet arrnis patnam nostram ab incursibus hostium defendere, et ordo oratorum, id sunt clerici et monaehi et episcopi, qui electi sunt ad spiritalem militiam, debent orare pro omnibus et seruitiis

continentes velviduae/vngines velsanctnnoniales) и мужчин (lain или conjugati/ clena/ monaehi). Миряне разделены на группы agncolaeu agonistae, клирики — на diacom, ptesbyten и episcopi (PL. T. 139. Col. 463 s.) Функциональное тройственное деле­ние вписывается здесь в более раннюю схему ties oidines ecclesiae (Cp Oexle O.G. Tria genera hominum. S. 494 f.)

^И7 Об Эльфрике и Вульфстане см.- McC Gatch M. Preaching and Theology in Anglo-Saxon England* Aelfric and Wulfstan Toronto, 1977; John E The World of Abbot Aelfric / Ideal and Reality in Frankish and Anglo-Saxon Society. Studies presented to J M. Wallace-Hadrill. Oxford, 1983. P. 300-316 Cp. FlonJ L'ideologie du glaive. P. 123 ss.

^lw Aelfric's Lives of Saints /WW Skeat (Ed.). London, 1890. Vol 2. P. 120ff.

^lVi Подробнее см Stenton F M Anglo-Saxon England (=The Oxford History of England 2) Oxford, 1971. P. 364ff.; Knby D P. The Making of Early England. Lon­don, 1967. P 115ff

62

Глава I

seu officiis dei semper insistere et fidem catholic am predicare et sancta charismata dare fidelibus. Et omnis qui ad istam militiam ordinatur, etsi antea secularia arma habuit, debet ea deponere tempore ordinationis et assumere spiritalia arma: loricam iustitiae et scutum fidei et galeam salutis et gladium spiritus, quod est uerbum dei et bellare uirihter contra spiritalia nequitia. Qui ad istam militiam peruenit et uult postea secularibus armis uti contra hostes carnales, nonne ent apostata, recedens a militia dei ad militiam secularem ? Ergo поп potest in ambabus militiis simul stare, quia ilia manus que humanum sanguinem effuderit поп potest digne domini calicem sanctificare¹⁴⁰.

На оба вопроса, являвших собою церковно-правовую про­блему, Эльфрик ответил в смысле различения ordines и их фун­кций. Употребление оружия сословием oratores, т.е. монахами, клириками и епископами, означает смешение сословий и по­этому непозволительно. Это воззрение было, конечно, тради­ционным, т.е. соответствовало традиции сословного мышле­ния, заложенной еще Платоном¹⁴¹. Эльфрик подкрепил свое мнение обращением к столь же традиционному, обоснованно­му апостолом Павлом, разделению обоих «воинств» (militiae): воинства духовного (militia spiritualis, militia Dei) с его «духовным оружием» {arma spiritualia) и «воинства мирского» (militia saecu-laris) с его «мирским оружием» (arma saecularia). Поэтому здесь он подробно цитирует Послание к Ефесяпам (Еф. 6:10 и след.)¹⁴². Монах, клирик, епископ «не может состоять одновременно в двух воинствах» — это исходный пункт рассуждений Эльфрика, как свидетельствуют его более ранние комментарии по пово­ду трехфункционального деления общества¹⁴³.

Здесь следует заметить, что впоследствии, в XII в., Бернар Клервосский обосновал новый образ жизни так называемых рыцарских орденов — новой militia (novum militiae genus) — в рази­тельном противоречии с воззрениями Эльфрика. Он высказал смелую, противоречащую апостольским взглядам претензию на то, что в этих орденах один и тот же человек одновременно

^1,0 Fehr В. Die Hirtenbriefe Aelfrics in altenglischer und lateinischer Fassung. (=Bibliothek der angelsachsischen Prosa 9) Hamburg, 1914. S 225 Nr. 2a. S. 14.