Глава I

сословной этики под знаком требования целибата¹¹³. За счет этого клир стал «образцом для всех привилегированных сосло­вий в Европе»¹¹⁴ — явление поистине мирового значения, по­влекшее за собой многообразные последствия. Следует задать­ся вопросом, какие движущие силы дали ход процессу, который принес с собой, разумеется, не только нечто новое, но и во многом противоречил изначальным элементам христианского учения. А. фон Харнак указал на то, что вначале за всем этим стояло чисто духовное, религиозное и спиритуальное обосно­вание особого места клира, так что у истоков данного процес­са, впоследствии подвергшегося воздействию и ряда других моментов, стояли, собственно, лишь немногие короткие мак­симы¹¹⁵. Речь здесь идет, во-первых, о знаменитом апостольс­ком наставлении пето militans Deo implicat se negotiis saecularibus [никакой воин не связывает себя делами житейскими (2 Тим. 2:4)] и, во-вторых, о предписании тем, кто несет службу в militia Christi, претендовать на получение своего содержания от других (1 Кор. 9:7; 2 Кор. 11:8). Это были максимы, следование кото­рым, подчеркивал А. фон Харнак, «пронизывало характер все­го общества и изменило его сигнатуры»¹¹⁶.

Обе максимы происходят из одного источника, а именно из новозаветного понимания «жизни во Христе» как «воинство-вания», militia, причем в обоих случаях аналогия с мирским воинством (militia) переоформляется в метафору, и та возводит­ся в ранг доказательства. Они взаимно дополняют друг друга и одновременно диаметрально противоречивы: именно поэтому, как точно заметил опять-таки А. фон Харнак, эти максимы «уже заключают в себе весь сословный порядок»¹¹⁷.

Исходя из этого вывода А. фон Харнака, можно было бы написать историю христианского клира и его отличия от ми­рян, т.е. историю мыслительных схем и образцов восприятия

¹¹³ Noethlichs К. L. Zur EinfluBnahme des Staates auf die Entwicklung eines christlichen Klerikerstandes //Jahrbuch fur Antike und Christentum. 1972. Bd. 15. S. 136-153; KottingB. Der Zolibat in der Alten Kirche. Munster, 1970.

111 Hintze 0. Weltgeschichtliche Bedingungen der Reprasentatiwerfassung s. 174.

1,R' Hamack a. V. Militia Christi. S. 8ff.

¹¹⁶ Ebd. S. 16.

¹¹⁷ Ebd. S. 17.

СХЕМЫ ИСТОЛКОВАНИЯ

55

действительности, которые, в свою очередь, творят эту дей­ствительность. Конечно, этот «ментальный» фактор, как уже упоминалось, был не единственным, приведшим к возникнове­нию клира и к социальной дихотомии клира и мирян, но это был весьма весомый фактор. Насколько данный аспект возник­новения сословия клириков, его развития и изменения в тече­ние многих столетий вообще имеет значение, можно подроб­но пояснить на примере одного из сочинений Августина — De opere rnonachorum (ок. 400 г.). Августин обосновал в нем обязан­ность монахов заниматься физическим трудом — ведь истинно­го монаха отличает труд, а клирик, напротив, от обязанности трудиться физически и вообще заботиться о средствах к суще­ствованию освобождается¹¹⁸. Вряд ли можно оспорить то обсто­ятельство, что для образов клира и монашества формулировки Августина и его опирающаяся на Библию аргументация имели не меньшее значение, нежели реально-исторические привиле­гии IV столетия или реальные исторические дискуссии о пози­ционировании монахов внутри Церкви, а также в отношении клира и епископов в V в.¹¹⁹.

(2) Возникшее в IV в. и вскоре быстро распространившее­ся на Западе монашество¹²⁰ не включалось, однако, в схему со­циальной организации, различавшую клириков и мирян. Пото­му что изначально и в течение долгого времени монашество было движением «мирян». С другой стороны, монахи явно от­личались от обычных мирян вследствие своего особого обра­за жизни — в группах вне остального общества и по нормам vita communis. В силу этого прежнее разделение общества на два сословия, или «две формы жизни», в известной мере потеряло свое значение. Новая ситуация требовала новой интерпрета­ции. Именно ее и дал Августин¹²¹. Он создал новую концепцию объяснения общественного устройства, посредством аллего-