Глава I

формы его проявления. (1) В какой мере объясняющая дей­ствительность модель сама способна творить эту действитель­ность, особенно наглядно демонстрирует различение «клира» и «мирян». (2) Как модели могут следовать действительности, поскольку та нуждается в интерпретации, можно наблюдать на примере tria genera hominum или tres ordines eccksiae .

(1) Как известно, в древних религиях не было клира: греки и римляне представляли собой «полностью мирское общество» (Я. Буркхардт)¹⁰⁴. Разделение клира и мирян является, таким образом, специфически христианским. Но и в христианстве с самого начала его не существовало: в Новом Завете оно, как известно, не встречается. Там словом «клир» обозначаются все принявшие крещение¹⁰⁵. Также и греческое обозначение по­нятия «мирянин» — i6id)Ttjg (в смысле частное лицо, простой гражданин без общественной должности и без особенных про­фессиональных знаний, «несведущий» в противоположность «специалисту» и «знающему», «сведущему» человеку), равно как и латинское слово idiota (несведущий, необразованный), обо­значает в Новом Завете не дифференциацию внутри общества, а имеет в виду (во вполне позитивном смысле) провозвестни­ков Евангелия, прежде всего апостолов, которые как homines sine litteris et idiotae [люди некнижные и простые] (Деян. 4:13) противо­поставляются искушенным в писаниях¹⁰⁶. С другой стороны, в Посланиях апостола Павла, например, перечислены многие обязанности и службы в общине, среди которых упоминается и обязанность руководства ею. Однако Новый Завет не знает противопоставления тех, кто несет свою службу на официаль­ном посту, тем, кто никакого поста не имеет, своего рода «ос-

^1<м Burckhardt J. Uber das Studium der Geschichte / P. Ganz (Hg.). Munchen, 1982. S. 198; Cognar Y. «Laic et laicat» / Dictionnaire de spiritualite. 1975. Vol. 9. P. 79ss.

^10r' Ср.: neque ut dominantes in cleris sed formae facti gregi et ex animo (I Pt 5:3); FisclierJ.A. Die apostolischen Vater. (=Schriften des Urchristentums 1). Darmstadt, 1964. S. 150.

^1% Так обозначал себя и апостол Павел (2 Кор. 11:6) Ср.: Schliei H. Art. «Idiotes» / G. Kittel (Hg.). Theologisches Worterbuch zum Neuen Testament. 1938. Bd. 3. S. 215-217; Schneider L Das Wort idiota im antiken Latein / E.Ch. Welskopf (Hg.). Untersuchungen ausgewahlter altgriechischer sozialer Typenbegriffe und ihr Fortleben in Antike und Mittelalter. Berlin, 1981. S. 111-131; Schneider I. Das Wort idiota im mittelalterlichen Latein / Ebd. S. 132—157.

СХЕМЫ ИСТОЛКОВАНИЯ

53

татку»¹⁰⁷. Такое противопоставление появляется только в кон­це I столетия, в так называемом Первом послании Клемента. Здесь неоднократно подчеркиваются обязанности каждого члена общины на его посту^10,4, а все остальные, не имеющие должности в общине, обозначены как «миряне» и в этом нега­тивном отграничении противопоставлены всем носителям должностей¹⁰⁹. В III столетии такое различение проводится у Тертуллиана, Киприана и Оригена¹¹⁰. Столетие спустя Евсевий еще раз определяет две различающиеся внутри Церкви «фор­мы жизни»: одна посвящена службе Господу и поэтому далека от принятого в миру поведения и занятий, от брака, торговли, владения имуществом; другая подвержена всему этому и пото­му занимает подчиненное положение внутри Церкви¹¹¹. В этом же смысле в XII в. дал свое знаменитое определение обоих «со­словий» {genera) Церкви Грациан: Duo sunt genera Christianorum. Est autem genus unum, quod mancipatum diuino offitio, et deditum con­templation! et orationi, ab omni strepitu temporalium cessare conuenit, ut sunt clerici, et Deo deuoti, uidelicet conuersi. <...> Aliud uero est genus Christianorum, ut sunt laid. <...> His licet temporalia possidere. <...> His concessum est uxorem ducere, terram colere, inter uirum et uirum iudicare, causas agere, oblationes super altaria ponere, decimas reddere, et ita saluari poterunt, si uicia tamen benefaciendo euitauerint^U2.

Как известно, в течение IV столетия благодаря полученным политическим, правовым, экономическим привилегиям клир превратился в особое, замкнутое сословие, и эта его обособлен­ность все более усиливалась по мере развития собственной

¹⁰⁷ Zerrfass R Der Streit um die Laienpredigt. Freiburg, 1974. S. 179ff.

¹⁰⁸ Послание Юимента 37:1; 41:1; Fischer J. A. Die apostolischen Vater. S. 72—76. Здесь вводится обоснованная Священным Писанием метафора militia, т.е. упо­ добление жизни в лоне Церкви спиритуальному воинскому служению {Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем (2 Кор. 10:3); Ср. также: Еф. 6:10—18). Одна­ ко эта метафора имела место и в дохристианской античной традиции: Emonds H. Geistlicher Kriegsdienst. Der Topos der militia spirituals in der antiken Philosophic Tubingen, 1938, Harnack A. v. Militia Christi. S. 131ff.

¹⁰⁴ Послание Клемента 40:5; Fischn J. A. Die apostolischen Vater. S. 76.

¹¹⁰ Beneden P. van Ordo Uber den Ursprung einer kirchlichen Terminologie // Vigiliae Christianae. 1969 Bd. 3. S 161-176.

^1,1 Demonstrate tvangehca 1,8 / PL. T. 22. Col. 76 s.

^U1C. 12 q. 1 с 7 / E. Eriedberg (Hg.). Corpus iuris canonici Leipzig, 1959. Bd. 1. S. 678.

54