Глава I

Платона, насколько известно, не имел прямого воздействия на раннесредневековую интерпретацию этой темы. Он был про­цитирован здесь скорее потому, что в целом характеризует структуру сословного мышления, которая лежит в основе соци­альных метафор и моделей истолкования действительности также и в Средние века. Таким образом, структура эта отнюдь не является чем-то специфически средневековым. И ее также нельзя счесть подлинно средневековой.

Рефлексия о сословиях, о правильном устройстве обще­ства — это рефлексия о порядке вообще, о мире в целом, о том, как то многое и разнообразное, что существует, соединяется в одно образное целое, в «космос». Рефлексия о сословиях коре­нится, следовательно, в метафизике, является ее частью. Она исходит из предположения, что мир представляет собой удач­ным образом созданное Богом целое, отдельные части которо­го взаимосвязаны и различаются между собой иерархически, по ступеням, т.е. они не равны и все же одновременны, или, точнее будет сказано, именно поэтому складываются в единое целое в согласии и гармонии. Принцип миропорядка (вместе с включенным в него социальным устройством) состоит, таким образом, в гармонии неравенства. Или, словами Августина, «порядок сотворенного (ordo creaturarum) сверху донизу устро­ен соответствующими ступенями»⁶⁷. Отсюда — знаменитое оп­ределение Августином ordo как «порядка» и как «сословия»: Ordo est parium dispariumque rerum sua cuique loca tribuens dispositio, т.е. «упорядочение равных и неравных вещей, которое предназна­чает каждой отдельной [вещи] положенное ей место». Но «по­кой упорядоченности всех вещей» есть мир — pax omnium rerum tranquillitas ordinis. Мир (в смысле pax) — это «упорядоченное сосуществование частей» в согласии (concordia)⁶*. Этот принцип действителен как для мира вообще, так и для совместной жиз­ни людей в нем. Для общественного порядка тоже действует принцип «гармонии в неравенстве». И весь миропорядок со­держит в себе также условия для возможности истинного его

⁰⁷ Augustinm Dc libcro arbitno. Lib. Ill, 9, 25 / PL. T. 32. Col. 1283. Об otdo и ordines в средневековой философии см.. Michaud-Qiiantin P. Etudes sur le voca-bulaire philosophique du Moyen Age (=Lessico intellettuale europeo 5). Roma, 1970. P. 85ss

«* Augustmus. De civitate Dei. Lib. XIX, 13 / CSEL. T. 40 (2). P. 395

СХЕМЫ ИСТОЛКОВАНИЯ

43

познания. Из познания выводятся максимы правильного пове­дения: поскольку знание порядка увязывается с действиями и таким образом ограничивает человека в организации его соб­ственной жизни в рамках сословия. Влияние этого представле­ния можно проследить вплоть до деталей конкретных форм жизни в отдельные эпохи⁶⁹.

Те же самые принципиальные воззрения можно найти и у других античных авторов, они лежат в основе многообразно­го употребления понятия ordo у римлян⁷⁰, они также встречают­ся в раннем христианстве, которое хотя и формулирует отказ от всякого сословного мышления, но в то же время связано с античной рефлексией о сословиях, как видно, например, из Посланий апостола Павла⁷¹.

В русле сословного мышления Античности и раннего хрис­тианства Отцы Церкви разработали метафизику ordo и ordines и тем самым заложили основы собственно средневековой реф­лексии о сословиях (ordo). Следует еще раз напомнить о трудах Псевдо-Дионисия Ареопагита (ок. 500 г.) и особенно об Авгус­тине и его раннем сочинении De ordine (386)⁷². De ordine Авгус­тина было первым теоретическим сочинением на подобную тему, и в последующие столетия не было создано ничего рав­ного ему по глубине и всеобъемлющему содержанию. Изложен­ные Августином основополагающие воззрения на ordo и ordines стали исходным пунктом для рефлексии о сословиях в дальней­шем; они оставались обязательными и поэтому вполне репре­зентативны и для более поздних периодов Средневековья, как мы далее убедимся⁷³.

Следует особенно подчеркнуть, что метафизическое обо­снование социального порядка являет собой конститутивный признак сословного общества. То обстоятельство, что ключе­вое понятие «сословие» (ordo) является понятием метафизичес-

^(,q Ср. описание структуры средневекового общества в X в., его слоев и групп у Г. Фихтенау: Fichtenau H. Lebensordnungen des 10. Jahrhunderts. S. 1 Iff.