82 SachserN. Wechselwirkungen. Verhaltensbiologische Anmerkungen zur «Natur des Menschen» // Forschung & Lehre. 2001. № 10. S. 518-519.

^Hogrebe W. Was ist der Mensch? Wer ist der Mensch? Eine philosophische Perspektive // Ebd. S. 520-521.

84 Gierer a. Im Spiegel der Natur erkennen wir uns selbst. Wissenschaft und Menschenbild. Reinbek, 1998. S. 129.

⁸⁵ /<fem.Naturwissenschaft und Menschenbild / O.G. Oexle (Hg.). Naturwissen- schaft, Geisteswissenschaft, Kulturwissenschaft. S. 42—60.

86 Singer w. Wissen und seine Quellen aus neurobiologischer Sicht //j. Mittel- straB (Hg.). Die Zukunft des Wissens. Berlin, 2000. S. 518-528.

334

Глава VIII

бежна, означает также и то, что историчность мира является одним из существенных измерений этого мира. При этом, ко­нечно, следует указать и на то, что несостоятельность утверж­дения о возможности абсолютного познания отнюдь не озна­чает, что историческое познание поэтому является не чем иным, как фикцией, как это внушают нам «постмодернисты». Теорема о «фактах или фикциях» представляет собой бесплод­ную альтернативу, ловушку, в которую мышление обычно попа­дает именно тогда, когда оно запутывается в иллюзорной аль­тернативе этой так называемой «эпистемологической пары», соблазнительная очевидность которой сомнительна уже пото­му, что в основе обеих ее частей лежит одно и то же предпо­ложение, с которым можно соглашаться, а можно и не согла­шаться. Всегда есть что-то третье, как минимум третье. Пони­мать историческое познание как эмпирически обоснованное познание гипотез означает в первую очередь то, что осмысле­нию подвергаются не только убедительность этого познания, но и его пределы. А значит, что к условиям научной «объектив­ности» следует причислять не только эмпирический базис по­знания, но и осмысление его субъективных моментов. Осмыс­ленная субъективность есть условие объективности. Рефлексия историка о личных предпосылках его познавательной деятель­ности, а также о характерных для его времени исследователь­ских проблемах, которые постоянно обновляются, становится, таким образом, существенным условием познания и его объек­тивности. Поэтому не существует одного определенного «обра­за человека»-историка, существует множество «образов истори­ков». И в истории есть, повторю еще раз, неограниченное число «образов человека». Каждый историк делает свой выбор в зависимости от того, что для него является наиболее важным.

2002

СПИСОК ПУБЛИКАЦИЙ

1967

1. Die Karolinger und die Stadt des heiligen Arnulf (Fruhmittelalterliche Studien 1, 1967, S. 250-364) (Diss. phil. Freiburg i. Br. 1965)

1968

2. Die «sachsische Welfenquelle» als Zeugnis der welfischen Hausuberlie- ferung (Deutsches Archiv fur Erforschung des Mittelalters 24, 1968, S. 435-497)

1969

3. Bischof Ebroin von Poitiers und seine Verwandten (Fruhmittelalterli­ che Studien 3, 1969, S. 138-210)

1970

4. Le monastere de Charroux au IX^е siecle (Le Moyen Age 76, 1970, S. 193-204)

1974

5. (Mit Karl Schmid) Voraussetzungen und Wirkung des Gebetsbundes von Attigny (Francia. Forschungen zur westeuropaischen Geschichte 2, 1974, S. 71-122; hier S. 96-122)

1975

6. Bischof Konrad von Konstanz in der Erinnerung der Welfen und der welfischen Hausuberlieferung wahrend des 12. Jahrhunderts, in: Hel­ mut Maurer — Wolfgang Muller — Hugo Ott (Hg.), Der heilige Konrad, Bischof von Konstanz. Studien aus Anlafi der tausendsten Wiederkehr seines Todesjahres, Freiburg/Basel/Wien 1975, S. 7^40. — Zugleich in: Freiburger Diozesanarchiv 95, 1975, S. 7—40

1976

7. Memoria und Memorialuberlieferung im fruheren Mittelalter (Fruhmit­ telalterliche Studien 10, 1976, S. 70-95). - Polnische Ubersetzung in: Spoleczenstwo sredniowiecza (wie unten Nr. 147), S. 45—73

1977

8. Utopisches Denken im Mittelalter: Pierre Dubois (Historische Zeitschrift

224, 1977, S. 293-339)

336