54 Oexle o.G. Arbeit, Armut, .Stand4 im Mittelalter / j. Kocka, с Offe (Hg.). Geschichte und Zukunft der Arbeit. Frankfurt a. M.; New York, 2000. S. 67-79.

55 Jussen b. Der Name der Witwe. Erkundungen zur Semantik der mittelalter- lichen BuBkultur. Gottingen, 2000.

56 Oexle o.G. Deutungsschemata der sozialen Wirklichkeit. S. 83 ff.

322

Глава VIII

Также и социальные группы. Постоянно возникают разно­образные типы социальных групп, которые затем исчезают. Эти типы репрезентируют определенные воззрения на челове­ка, определенные образы людей, концепции форм и образов жизни, социальных действий и поведения. Макс Вебер в свя­зи с разрабатываемой им в 1910 г. социологией союзов настой­чиво ставил вопросы о том, как, например, проявляет себя вовне принадлежность к определенного вида союзу, т.е. как это воздействует на личность его членов; как обстоит дело с отно­шениями господства и подчинения между людьми внутри от­дельных общественных объединений; как формируется миро­воззрение определенных типов союзов, какие возникают в них формы «жизненной практики» и как «содержание деятельно­сти союзов» проявляется в их «общем образе» (Gesamthabitus). Все эти вопросы были у М. Вебера двунаправленными: как в форме общественного объединения проявляется влияние от­дельных индивидов, с одной стороны, и, с другой стороны, как форма объединения отражает влияние объективных, надынди­видуальных культурных данностей⁵⁷.

Подобные вопросы можно поставить и в исторической пер­спективе⁵⁸. Например, в аспекте проблемы «дома» (damns), т.е. комплексного социального образования, которое встречается как в Античности, так и в Средние века и даже еще в раннее Новое время. В «доме», которым руководит «отец семейства» — paterfamilias, соединяются хозяйственные и личные отношения. Domus включает семью господина наряду с близкими родствен­никами и лично несвободными рабами или зависимыми людь­ми, где власть хозяина «дома» над своими работниками объе­диняется с властью над женой и детьми. Лишь совсем недавно было признано, какое значение имеет осмысление «дома» как формы образования социальных групп для осмысления «истин­ного порядка» и «нормы» совместной жизни людей в целом. Представление о «доме» в позднюю Античность и в раннее Средневековье, т.е. в период между II и XII вв., было норматив-

57 Oexle o.G. Kultur, Kulturwissenschaft, Historische Kulturwissenschaft. S. 13.

^Oexle O.G. Soziale Gruppen in der Standegesellschaft: Lebensformen des Mit-telalters und ihre historischen Wirkungen // Idem. A. von Hulsen-Esch (Hg.). Die Representation der Gruppen. S. 9—44.

«ОБРАЗ ЧЕЛОВЕКА» У ИСТОРИКОВ 323

ной мыслительной схемой, которой люди руководствовались в своих действиях, и тем самым создавалась социальная дей­ствительность. Именно во время экономических и социальных кризисов это представление обретало специфическую силу и тем самым имело непосредственное воздействие, что вырази­лось, например, в рефлексии о христианской общине как о «доме» и о том, что это, в свою очередь, означает для действий индивидов и групп. Быть «отцом семьи», paterfamilias, относит­ся, таким образом, к тем формам человеческого бытия, в образ которых заложены далеко идущие нормативы для действий индивидов и групп, — например, чтобы обосновывать и оправ­дывать господство и собственность или, напротив, чтобы ста­вить их под сомнение⁵⁹.

Частью «дома» является «род» — genealogia, prosapia, genus, stirps — конституирующаяся на основании общих генеалогичес­ких корней и родства группа, которая в известной степени (например, в самосознании аристократической семьи) включа­ет понятия родства и происхождения в понятие «дом» в его временной протяженности⁶⁰. Поэтому о значении «рода», объе­диняющего живых и умерших в диахронической генеалогиче­ской связи, речь здесь должна идти прежде всего потому, что «род» имеет фундаментальное значение для образа знати. Me-топа -воспоминание о реальных или считающихся реальными предках, давших начало роду, конституирует сословное ка­чество, т.е. «благородство» знатной семьи, «аристократическо­го дома», именно потому, что благородными становятся по рождению⁶¹. Представление об «аристократизме» покоится на убежденности в наследственном характере выдающихся ка­честв. Здесь можно наблюдать, как фактом образования груп­пы постулируется «сословная качественность», поскольку

⁵⁹ Об этом подробнее см.: Meyer U. Soziales Handeln im Zeichen des ,Hauses\ Zur Okonomik in der Spatantike und im fruheren Mittelalter. Gottingen, 1998.

^Об этом подробнее см.: Oexle O.G. Welfische Memoria. Zugleich ein Beitrag uber adlige Hausuberlieferung und die Kriterien ihrer Erforschung / B. Schneid-muller (Hg.). Die Welfen und ihr Braunschweiger Hof im hohen Mittelalter. Wies­baden, 1995. S. 61—94.См. публикацию в данном томе.