Глава VIII

На этом до самого конца «старого порядка» (Ancien Regime) основывался действующий принцип освобождения клириков от налогов.

Не менее значительные последствия имела и другая схема истолкования социальной действительности — «функциональ­ное тройственное деление общества», — которая появляется в конце XI столетия и различает общество по трем сословиям: те, кто молятся (oratares), те, кто сражаются (bellatares), и те, кто трудятся (labaratares). Подробности генезиса и раннего развития этой схемы мы уже обсуждали выше⁵¹. Но, пожалуй, особенное внимание следует обратить на то, что именно в ее контексте впервые осмысляются новые сословные образования и соот­ветственно новые образы человека, тесно связанные между собой. Речь идет о дифференциации и взаимном отграниче­нии «крестьян» и «рыцарей», rusticusn miles. Оба понятия соот­носимы с различными формами бытия, однако в некотором смысле соответствуют друг другу в том, что «неразделенные прежде виды деятельности — обработка земли и ведение вой­ны» — впоследствии разделились на «две особые профессии»; можно даже сказать, что «крестьянин и рыцарь обретают свой собственный образ только в той мере, в какой они себя друг от друга отграничивают»⁵².

Значение данного образа восприятия «социального поряд­ка» состоит прежде всего в том, что в этой модели истолкова­ния действительности впервые физический труд стал рас­сматриваться как жизненно необходимое служение «другим»: те, кто трудятся, делают это для всех остальных, кто не ра­ботает физически, но, в свою очередь, выполняет другие за­дачи. Это было нечто новое, эпохальное, глубоко воздейство­вавшее на ментальности и институты Западной Европы, как показывает последующее возникновение трех политических

⁵¹ См. публикацию в данном томе статьи «Схемы истолкования социальной действительности в раннее и высокое Средневековье в аспекте истории зна­ ния», а также: Delle Donne Я Introduzione // Oexle O.G. Paradigmi del sociale. Adalberone di Laon e la societa tripartita dell Medioevo. Introduzione e traduzione italiana di Roberto Delle Donne. Salerno, 2000. S. 9-34.

⁵² FleckenstanJ. Zur Frage der Abgrenzung von Bauer und Ritter / R. Wenskus, H. Jankuhn, K. Grinda (Hg.). Wort und Begriff ,Bauer\ Gottingen, 1975. S. 246- 253 (S. 246).

«ОБРАЗ ЧЕЛОВЕКА» У ИСТОРИКОВ 321

сословий в форме «трех порадков» — знати, клира и «третье­го сословия», которое, как известно, сохранялось вплоть до Французской революции⁵³. Сама идея характеризующегося физическим трудом «третьего сословия» имела чрезвычайно большое значение, поскольку имплицировала в себе фунда­ментальную переоценку ценностей: в античном и даже еще в позднеантичном обществах вследствие диффамированности ручного труда сама мысль о формировании отдельного сосло­вия трудящихся, функционально соответствующего другим сословиям, была абсолютно невозможной⁵⁴.

На этом закончим с темой создания «образов человека» сословными схемами истолкования социальной действитель­ности, хотя именно последние исследования в этой области — например, о возникновении «сословия» вдов⁵⁵ — еще раз указы­вают на их продуктивную роль в аспекте создания образов. В таких схемах описание элементов социальной действитель­ности, ее истолкование и придание ей норм взаимно перепле­таются, чем и обусловлена как их способность создавать обра­зы человека, так и действенность самих этих образов⁵⁶.

VI

Носители идеи «сословного» истолкования общественного порядка считали этот порядок частью порядка космического и потому вечным. Историки, напротив, могут наблюдать, как возникают, а затем исчезают с исторической арены сословия и их истолкование, как объяснение устройства общества «по сословиям» сменяется объяснением его устройства «по клас­сам» (с XVIII в.), которое тоже одно время считалось «вечным» и между тем тоже уже уходит в прошлое.

^ъъ0ех1е O.G. Die Entstehung politischer Stande im Spatmittelalter - Wirklichkeit und Wissen / R. Blankner, B. Jussen (Hg.). Institutionen und Ereignis. Ober histo-rische Praktiken und Vorstellungen gesellschaftlichen Ordnens. Gottingen, 1998. S. 137-162.