Глава VIII

лишенных всякой «власти» уже в раннее Средневековье созда­ется определенный образ людей, чье место в обществе тем не менее неоспоримо, но которые лишь в позднее Средневековье под влиянием специфических условий оттесняются в ряды практически недифференцируемой толпы аутсайдеров, пред­ставителей позорных профессий и отбросов общества³⁷.

IV

В современную эпоху (Moderne) относительно общества и культуры Средних веков снова и снова возникает множество тривиальных, даже абсурдных предубеждений. Средневеко­вье — это время неограниченного религиозного фанатизма³⁸, время, когда люди столетиями верили, будто бы живут на пла­вающей в воде кругообразной тверди (бессмысленнейшее ут­верждение!), время, когда придумали сжигать ведьм (охота на ведьм — особенность культуры раннего Нового времени!) и когда женщины подвергались «феодальному произволу» по так называемому «праву первой ночи» — iusprimae noctis (фикция, по всей видимости, просто неискоренимая!), когда не было ника­кой индивидуальности и не было восприятия индивидуально­сти, а люди были объединены в «органические сообщества», и «открытие мира и человека» (Я. Буркхардт) вообще еще толь­ко предстояло (это, однако, интерпретация Средневековья XIX столетием!³⁹). Не менее неискоренимым представляется мнение о «средневековой единой культуре», против которого выступал еще Макс Вебер — замечательный знаток средневеко­вых культуры и общества — в дискуссии с Эрнстом Трельчем⁴⁰

von Thuringen // Sankt Elisabeth. Furstin, Dienerin, Heilige / Hg. von der Phi-lipps-Universitat Marburg in Verbindung mit dem Hessischen Landesamt fur geschi-chtliche Landeskunde. Sigmaringen, 1981. S. 78—100 (см. публикацию этой статьи в настоящем томе).

³⁷ См. ниже раздел VI.

³⁸ Oexle OX). Das entzweite Mittelalter / G. Althoff (Hg.). Die Deutschen und ihr Mittelalter. Themen und Funktion moderner Geschichtsbilder vom Mittelalter. Darmstadt, 1992. S. 7-28.

³⁹ Об этом см. работы, упомянутые в примеч. 13.

⁴⁰ Oexle O.G. Priester — Krieger — Burger. Formen der Herrschaft in Max Webers ,Mittelalter* / E. Hanke, W.J. Mommsen (Hg.). Max Webers Herrschaftssoziologie. Studien zu Entstehung und Wirkung. Tubingen, 2001. S. 203-222.

«ОБРАЗ ЧЕЛОВЕКА* У ИСТОРИКОВ 315

и которое тем не менее и в наши дни постоянно возвращается во все новых вариантах⁴¹. Потребность современной эпохи — разобщенной, фрагментарной, разъединенной, бедной на смыслы, даже ущербной — противопоставить себя «единой средневековой культуре» (а именно это обычно и происходит), явно свойственна самой Современности.

Все сказанное выше об образах человека в Средние века, напротив, демонстрирует нечто совсем иное, а именно продук­тивность Средневековья в аспекте культурного многообразия диаметральных противоречий и контрастов. Это становится понятным именно тогда, когда мы подвергаем детальному рас­смотрению то, что было в европейской истории Средних веков собственно «европейским». Наиболее интересные наблюдения и тезисы по этой интенсивно обсуждаемой теме⁴² опубликовал не так давно французский социолог Э. Моран в своей неболь­шой книге «Осмысляя Европу» (1987)⁴³. Он по праву полемизи­рует со всеми формами идеализации, абстрагирования или редуцирования Европы и поэтому выступил против всех «зам­кнутых понятий» и всех «механистических, линейных и стро­го детерминистских» объясняющих моделей, прежде всего против тех «суженных концепций», в которых «целое тонет в отдельных составляющих или отдельные части — в объемлю­щем их целом». Европа, пишет Моран, являет собой в большей мере «комплекс», который «объединяет в себе самые большие различия, не приумножая их, и неразрывно связывает между собой противоположности». Поэтому стоит только подумать, что Европа познается как целое, она начинает распадаться.

⁴¹ Guerreau A. L'Avenir d'un passe incertain. Quelle histoire du Moyen Age au XXI^е siecle? Paris, 2001. S. 28 ss. Автор убежден, что «католическая Церковь в Средние века строго контролировала все нормы социальной жизни и имела "монополию" на этот контроль». Это воззрение, однако, базируется на тради­ционном представлении о «феодализме» и не подтверждается ни сообщениями источников, ни феноменологически.

^Mitterauer M. Die Entwicklung Europas — ein Sonderweg? Legitimationsideo-logien und die Diskussion der Wissenschaft. Wien, 1999; M. Borgolte (Hg.). Das europaische Mittelalter im Spannungsbogen des Vergleichs. Zwanzig internationale Beit rage zu Praxis, Problemen und Perspektiven der historischen Komparatistik. Berlin, 2001.