Глава VII

нах? Что должно означать в «антивельфовском» сочинении прославление egregia libertas старейшего Вельфа, который сам «ни разу не подчинился господству кого-либо, даже императо­ра»? И зачем было подробно приводить сообщение о старани­ях Генриха Черного найти усыпальницу родоначальников и о строительстве церкви над нею в Шарнитцвальде, равно как и помещать в «антивельфовское» сочинение сообщение о про­славлении и канонизации принадлежащего роду Вельфов кон-станцского епископа Конрада? Г. Альтхофф не поставил эти вопросы в своих рассуждениях.

Но пока они остаются без ответа, тезис об «антивельфов­ском» характере саксонского источника, повторю еще раз, субъективный и основанный на вырванных из основного кон­текста высказываниях, остается неопровергнутым, хотя речь идет об основном источнике по истории дома Вельфов. Мож­но сказать, о ключевом свидетельстве, потому что именно в нем единственным в своем роде образом отразились рефлек­сия Вельфов о своей memoria и мемориальная практика во всем их многообразии и взаимной обусловленности⁶⁴.

5. Формы отражения современных событий в историографической и литургической memoria

Подробное исследование memoria рода Вельфов, ее возник­новения и обоснования оказывается эвристически ценным не только для изучения исторической традиции аристократи­ческих домов в целом. На примере memoria Вельфов в XII в. можно наблюдать еще один любопытный феномен, а именно процесс раскола рода. Это само по себе интересное явление становится еще более привлекательным для исследователя благодаря свидетельствам о том, как оно воспринимается и осмысляется членами данного рода и как это осмысление затем отражается в memoria.

Одной из причин раскола стала передача Вельфом VI на­следственных владений Вельфов в Южной Германии (patri-monium Altorfensium) Штауфенам, которую можно датировать

^ы SchmidK. Welfisches Selbstverstandnis. S. 427.

MEMORIA ВЕЛЬФОВ: ДОМОВАЯ ТРАДИЦИЯ. . 291

концом 1178 г.⁶⁵. Предпосылкой была ранняя смерть его сына и единственного наследника этих земель Вельфа VII (1167).

Монах из монастыря Вайнгартен следующим образом опи­сывает происходившее⁶⁶. Вельф VI (Welfo nobilis Altofensis), со смертью которого род Вельфов на юге — nobilitas Altofensium и nobilitas Welforum — прерывался, уже за некоторое время до кон­чины стал приводить в порядок все дела и делать богатые да­рения церквам и монастырям, в том числе Вайнгартену и ос­нованному им Штайнгадену, где завещал себя похоронить. Кроме того, он передал свои наследственные владения (nobile patrimonium) императору Фридриху, сыну своей сестры, и его сыну Фридриху, герцогу Швабскому, в собственность (sub iure possessionis). А когда оба они по пути в Иерусалим умерли, Вельф «на основании семейной принадлежности по рождению (propter innatam familiaritatem)» и «на основании принадлежности к од­ному роду (propter consanguinitatis lineam)» отдал вышеназванные владения (patrimonium) со всем, что к ним относилось, импера­тору Генриху с правом передачи их в наследство (sub hereditaria possessione).

В монастыре Штайнгаден эти события тоже не остались без внимания и были описаны так: сначала Вельф VI заключил договор (conventio) со своим племянником Генрихом Львом, пообещав ему оставить после смерти все владения — отпе patri­monium suum. Однако затем между ними случилась острая раз­молвка — scandalum dissensionis. Вельф изменил завещание в пользу императора Фридриха и его сыновей. А затем «импера­тор Фридрих в соответствии с законом (lexgentium) вступил во владение наследством. Кое-что из этого он оставил себе как символ получения владений (in signum possessionis), остальное отдал Вельфу как лен (Gwelfonem inbeneficiavit), добавив кое-что из собственных (de suis) земель» ⁶⁷.

⁶⁵ Об этом подробно: Feldmann К. Herzog Welf VI. und sein Sohn. Das Ende des suddeutschen Welfenhauses (mit Regesten). Diss. Tubingen, 1971. S. 73 ff. (о дати­ ровке с. 86—88); MaurerH. Der Herzog von Schwaben. Grundlagen, Wirkungen und Wesen seiner Herrschaft in ottonischer, salischer und staufischer Zeit. Sigmahngen, 1978. S. 250, 280 ff.