Глава VI

пит, ieiuniorum et ceterorum bonorum instantiam benefactoribus recompensant^m. Когда монахи из Ньюминстера в XI в. составля­ли свою новую liber memorialis, в Прологе к ней они записали, что все их каждодневное существование и пропитание непосред­ственно зависело от благодеяний дарителей, rnemoria которых они хранили: quorum beneficiis elemosinarum cotidie hec ipsafamilia Christo largiente pascitur¹⁴⁴.

Социальные данности такого рода стали одной из предпо­сылок возникновения весьма распространенной мыслительной схемы, служившей для интерпретации социальной действи­тельности раннего Средневековья, а именно воззрения на об­щество как на социальную целостность, подразделенную на три сферы («societe tripartie»). Оно было разработано и распро­странено клириками и монахами на рубеже XI столетия¹⁴⁵ прежде всего в Западной Европе¹⁴⁶. Ядром этой все время по-разному формулируемой интерпретационной схемы является представление о том, что oratores, bellatores и laboratores_y т.е. кли­рики и монахи, «знать» и «крестьяне», состоят в отношениях, которые основываются на принципе «давать и брать взамен», образуют социальное целое и придают ему его специфический характер. Клирики и монахи в качестве своего дара возносят молитвы за других людей и взамен получают их дары в виде военной защиты, с одной стороны, и материального обеспече­ния своего существования — с другой. Образцовую формули­ровку этого представления дал епископ Адальберон Лаонский (ум. 1030) в своем стихотворном послании к французскому ко­ролю Роберту: Tripertita Die domus est, que creditur una: / Nunc orant,

¹⁴³ G. Constable (Ed.). The Leiters of Peter the Venerable. Cambridge, Mass, 1967. Vol. 1. P. 84. Nr. 28. О тексте см.: Jorden W. Das cluniazensische Toten- gedachtniswesen. S. 94.

¹⁴⁴ См. примеч. 59.

¹⁴⁵ Ср.: Miracula S. Bertini. Cap. 7 // MGH SS. Bd. 15/1. S. 512 f. (уже в кон­ це DC в.).

¹⁴⁶ Здесь следует назвать работы, в которых с разных точек зрения дискути­ руются проблемы «societe tripartite»: Le GoffJ. Note sur societe tripartie, ideologic monarchique et renouveau economique dans la chretiente du XI-е au XII-е siecle / T. Manteuffel, A. Gieysztor (Ed.). L'Europe aux XI-е au XII-е siecle. Varsovie, 1968. P. 63-71;: Duby G. Guerriers et paysans (Vll-e - Xlbe siecle). P. 187ss.; Idem. Histoire sociale et ideologic des societes /J. Le Goff, P. Nora (Ed.). Faire de l'histoire. Paris, 1974. Vol. 1. P. 147—168 (P. 161 ss.). См. также публикацию в данном томе: «Схе­ мы истолкования социальной действительности в раннее и высокое Средневе­ ковье в аспекте истории знания» (примеч. пер.).

MEMORIA И МЕМОРИАЛЬНАЯ ТРАДИЦИЯ... 267

alii pugnant, aliique laboranl. / Quae tria sunt simul et scissuram поп patiuntur. / Unius offitio sic stant operata duorum, / Altemis uicibus cunctis solamina prebent¹⁴⁷. Распространенность данной интерпре­тационной схемы убедительно свидетельствует, в какой мере дары в виде молений со стороны клириков и монахов были частью социальной действительности раннего Средневековья. Ответный дар монашеских общин в форме поминовения подразумевал включение в общину и самого поминаемого, а значит, на него выделялось положенное на каждого ее члена количество питания и платья (аппопа fratris)¹⁴⁸. В отсутствие поминаемого и после его смерти все это раздавалось бедным — в память о нем. В этой практике между даром и memoria про­сматривается такая форма связи, которая встречается уже в раннем христианстве. Поскольку тогда уже таинство евхарис­тии во время поминальной трапезы сопровождалось различны­ми каритативными акциями, «чтобы расширить круг обязан­ных мертвому, укрепляющих и приумножающих его тетопФ>^ш. Бедных, например, приглашали на поминки или просто одари­вали продуктами и деньгами. Позднее, в раннее Средневеко­вье, поминовение (memoria) мертвых неизменно связывалось с угощением бедных¹⁵⁰. Так, у клюнийских монахов поминальная

¹⁴⁷ О тексте этой парижской рукописи (B.N. lat. 14.192, fol. 39 v.) см.: Hue- hel G.-A. Les poemes satiriques d'Adalberon /Universite de Paris. Bibliotheque de la Faculte des Lettres. 1901. Vol. 13.P. 49-184 (текст на с. 156 нуждается в коррек­ тировке). Ср. с подобными высказываниями из проповедей епископа Камбре Герхарда I (ум. 1051): Gesta episcoporum Cameracensium. Lib. III. Cap. 52 // MGH SS. Bd. 7. S. 485. Выражение идеи тройственного деления общества в тек­ стах из среды раннесредневекового монашества см. у Аббона из Флери (ум. 1004): Apologeticus // PL. T. 139. Col. 464.

¹⁴⁸ Об этом см. тексты соглашений из Санкт-Галлена (примеч. 97). Так, в со­ глашении о поминовении, заключенном с маркграфом Геро Саксонским (950), значится: Cuius preabus abbas cum congregatione annuens отпет consuetudmanamfratrum constitutionem sive in orationibus seu vestitu et victuakbus tarn wventi quam dejuncto ex integro condonamt (MGH. Libri Confraternitatum Sancti Galli. S. 141).

¹⁴⁹ Klauser Th. Die Cathedra im Totenkult. S. 139. О связи культа мертвых и благотворительности см.: Вгиск E.F. Totenteil und Seelgerat im griechischen Recht. S. 296ff.; Idem. Kirchenvater und soziales Erbrecht. S. 36 ff. О связи поминальной трапезы и кормления бедных см.: MeerF. van der. Augustinus der Seelsorger. S. 582, 592; Hamman A. Vie liturgique et vie sociale. P. 202 ss.

¹⁵⁰ См., напр., соглашения баварского синода 805 г. (MGH. ConCap. Bd. 2/ 1. S. 233); регенсбургского синода 932 г. (MGH. Leges. Bd. 3. S. 482); дортмундс- кого синода 1005 г. (MGH. Const. Bd. 1. S. 58. Nr. 28). Дальнейшие примеры из IX—X вв. см.: EbnerA. Die klosterlichen Gebetsverbruderungen. S. 88.

268