Глава VI

диптихах, наряду с именами здравствующих и усопших еще можно встретить также и имена святых.

Чрезвычайно большое место занимала также memoria о жи­вых, которая нашла свое выражение в списках — в диптихах-memento. Решающим здесь было понимание memoria как манифе­стации присутствия отсутствующих лиц: когда поминались во здравие Папа или епископ, король или император⁸⁰, которые, как правило, в кругу поминающей общины в этот момент не присутствовали. То, что такая memoria действительно означала реальное присутствие отсутствующих и создавала сообщество, в котором они как бы объединялись с поминающими, распо­знается прежде всего в том, что вычеркивание имени из спис­ка поминаемых, т.е. отказ от memoria, означало исключение из сообщества. В церковной практике наказание такого рода про­слеживается в глубину веков вплоть до III столетия⁸¹, а в споре о диптихах времен Акакиевой схизмы в V—VI вв. оно получи­ло церковно-политический масштаб⁸². Еще в DC и X столетиях сам факт появления имени в диптихах или в списках поминае­мых имен, равно как и его вычеркивания, рассматривался в

⁸⁰ Elmer A. Quellen und Forschungen zur Geschichte und Kunstgeschichte des Missale Romanum im Mittelalter. S. 397ff. Называть имя Папы во время мессы в знак принадлежности к сообществу моляпщхся впервые потребовал Папа Пе­ лагий I (555-560): Jaffe Ph. Regesta № 939; PL. Т. 69. Col. 398. Nr. 5; затем в DC в. епископ Адобард Лионский (MGH. Ерр. Bd. 5. S. 226. Сар. 2); Florus. De expo- sitione missae. Cap. 47 / PL. T. 119. Col. 46. Такие же требования зафиксирова­ ны в предписаниях (Сар. 4) синода 529 г. в Вэзоне (MGH. ConCap. Bd. 1. S. 57). О молитве за императора в каноне см.: TeUenbach G. Romischer und christlicher Reichsgedanke in der Liturgie des friihen Mittelalters / Sitzungsberichte der Heidel- berger Akademie der Wissenschaften. Phil.-hist. Kl. Jahrgang 1934/35. Heidelberg, 1934. Bd. 1. S. 27 f.; Btehl L. Das liturgische Gebet fur Kaiser und Reich (Gorres- Gesellschaft. Veroffentlichungen der Sektion fur Rechts- und Staatswissenschaft 75). Paderborn, 1937. S. 36 ff.

⁸¹ Koep L. Das himmlische Buch in Antike und Christentum. S. 109 ff. Ср.: Doskoal W. Art. «Exkommunikation» // Reallexikon fur Antike und Christentum. Bd. 7. 1969. Sp. 1-22 (Sp. 10 ff.); Vogel С BuBe und Exkommunikation in der Alten Kirche und im Mittelalter // Concilium. 1975. № 11. S. 446-452. (S. 451). В Антич­ ности с практикой damnatw memoriae связывалось также стирание всех надписей имени на памятниках в общественных местах и в частных документах: BrassloffS. Art. «Damnatio memoriae» // Paulys Realencyclopadie der classischen Altertums- wissenschaft. Hft. 8/2. 1901. Sp. 2059-2062 (Sp. 2059).

⁸² Caspar E. Geschichte des Papsttums von den Anfangen bis zur Hohe der Weltherrschaft. Tubingen, 1933. Bd. 2. S. 36f., 149. Другие примеры V-VU вв. см.: CabrolF. «Diptyques (Liturgie)». Sp. 1056 ff.

MEMORIA И МЕМОРИАЛЬНАЯ ТРАДИЦИЯ... 253

этом старинном значении⁸³. В XI в. исключение из списка огла­шаемых на богослужении имен было знаком исключения из общины⁸⁴. Равным образом умерший в церковном отлучении лишался memoria и поминовения по имени⁸⁵.

Таким образом, memoria осуществляла реальное присутствие литургически поминаемых персон, так что сообщество поми­нающих расширялось за пределы круга фактически присутству­ющих⁸⁶. Иными словами, memoria являла собой своего рода модус реального присутствия физически отсутствующих лиц — как тех, кого от круга участвующих в memoria людей отделила сама смерть, так и тех, кого отделяло только дальнее расстоя­ние. Литургист Руперт Бергер справедливо указал на главное в этом процессе: в литургической memoria «вспоминание» осу­ществлялось посредством называния персоны, произнесением ее имени. Этот феномен он обозначил выразительной форму­лировкой «Gegenwart durch Namensnennung» — «присутствие посредством называния имени»⁸⁷, которой мы здесь также будем придерживаться. «Имя призывает своего владельца,

⁸³ Об этом свидетельствует запрос епископа Хинкмара Реймсского Папе Николаю I: rescribere mibi dignetur apostolica vestra auctontas, utrum eundem Ebonem (т.е. Эбоину Реймсскому) inter episcopos in sacris dipticis in ecclesia nostra nominate permittam, an, ne de cetera in eptscoporum catalogo nominetur, prohibere debeam (Flodoard. Historia Remensis ecclesiae. Ш 13 // MGH SS. Bd. 13. S. 499); называние имени в Реймсе имело место на литургии (inter sacrosancta mistena)r, епископы Теутгауд Трирский и Гунтар Кёльнский были вычеркнуты по предписанию Папы из реймсского диптиха. Папа Адриан П, в свою очередь, предписывал епископскому синоду 868г. поминать своего предшественника (т.е. Папу Николая I): рарат Nicolaum in codicibus vel diptychis ecclesiarum vestrarum scribi, et nomen ejus inter sacra missarum solemnia impraetermtsse recitan faciatis: ita ut aliis quoque fratribus, et dioeceseon vestrarum sacerdotibus, idipsum agere praecipiatis. (JaffePh. Regesta. № 2894; PL. T. 122. Col. 1262). Как в X в. расценивалось отсутствие имени в списке поминаемых реймсских епископов, показывает один пассаж из Фолкуина: Folcuin. Gesta abbatum Lo- biensium. Cap. 7 // MGH SS. Bd. 4. S. 58 f. О предписании в средневековых фа- мотах вычеркивать имена из Liber Vital см.: Коер L. Das himmlische Buch in Antike und Christentum. S. 113.

⁸⁴ См., например, предписание о наказании из актов второго синода в Элне (1027): J. D. Mansi (Ed.). Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio. N. 19. ND. Graz, 1960. Col. 484: nee interfideles mortuos eorum normna ad sacrum altare recitentur.

⁸⁵ Таково, например, одно из предписаний (Сар. 16) синода 798 (?) г. в Райс- бахе (MGH. ConCap. Bd. 2/1. S. 201): пес post mortem in memoria eius пес scriptum nee oblationes pro itto offerre in aecclesia cathohca поп debeant nee suas elemosinas recipere.

⁸⁶ Berger R. Die Wendung «offerre pro» in der romischen Liturgie. S. 232.

⁸⁷ Ebd. S. 228.

254