Глава V

ные, инкрустированные золотом статуи в церкви. Елизавета отреагировала на это ироническим вопросом, не лучше ли было бы конвенту сразу израсходовать эти деньги на свое со­держание и платье, «ведь такие украшения надобно воздвигать в своем сердце», а не в помещении церкви²¹⁸. Познания Елиза­веты в медицине, которые она использовала на благо бедным, приводили Конрада в изумление²¹⁹. Когда она еще была ланд­графиней, то не только раздавала милостыню, но и дарила бед­ным крестьянам рабочую обувь и сельскохозяйственный инвен­тарь, а бедным женщинам — дорогие ткани, но не с тем, чтобы они могли украсить себя ими, а чтобы, продав подарок, помочь себе в самом необходимом и тем самым снова обрести возмож­ность зарабатывать на жизнь трудом²²⁰.

Такого рода частности из жизни Елизаветы Тюрингской — бедной среди бедных— опровергают часто высказываемое мнение, будто средневековое призрение бедных — это «не что иное, как форма аскезы» или «доброе деяние», которое должно «улучшить судьбу благодетеля на том свете», и что оно обуслов­лено мотивами, учитывающими «подателя, а не получателя». Или мнение, что «солипсическая тенденция средневекового типа милосердия», как было сказано, «внутренне ориентирова­лась, условно говоря, не на бедных», что этот тип милосердия «полностью пренебрегал принципом», никогда не восприни­мался «людьми как просто средство, а всегда — как цель»²²¹. То, что в Средние века были люди, понимавшие дело помощи бед­ным только в таком смысле, неоспоримо, равно как и то, что были и такие, кто использовал заботу о бедных для собствен-

218 LtbeUus. S. 75. Ср.: Maurer w. Die heilige Elisabeth und ihr Marburger Hospital // Idem. Kirche und Geschichte. Gesammelte Aufsatze. Gottingen, 1970. Bd. 2. S. 284-319.

219 Quellenstudien. S. 159.

220 LtbeUus. S. 30.

²²¹ Simmel G. Soziologie. S. 348, 353. Аналогично: Sachsse Ch., Tennstedt F. Ge­ schichte der Armenfursorge in Deutschland. S. 29: «Мотив учреждения госпиталей и завещаний в пользу бедных является преимущественно актом заботы дарите­ ля о собственной душе <...>, а отнюдь не оптимального призрения бедных. <...> Социальное измерение феномена бедности ни в коем случае не было централь­ ной характеристикой практики раздачи милостыни, социальная помощь явля­ ла собой скорее ее побочный продукт. Общественные причины бедности в литературном изображении призрения бедных оставались без какого-либо осве­ щения».

БЕДНОСТЬ И ПРИЗРЕНИЕ БЕДНЫХ... 231

ного обогащения²²². Но как обобщение — это суждение все-таки ошибочно. Следует опровергнуть и еще одно ошибочное суж­дение, которое исходит из убежденности, будто бы в Средние века не было никаких «проектов или резолюций», чтобы изме­нить ситуацию, послужившую причиной несправедливости²²³. Это мнение, которое, впрочем, распространяется и на Антич­ность, верно только в том отношении, что и античному, и сред­невековому мировоззрению свойственно представление о со­вершенном мироустройстве (космосе), которому социальный порядок сопричастен как установленный Богом, а потому он в принципе не может быть улучшен²²⁴. Но если отсюда делать вывод, будто добровольная бедность около 1200 г. была «чис­то моральной» и люди в это время были «не способны задумать­ся о данностях, из которых проистекает социальная несправед­ливость», даже если и признавали приносимый ею ущерб²²⁵, то это, конечно же, заблуждение, поскольку такой взгляд игнори­рует свойственное многим людям того времени глубокое пони­мание острого противоречия между «бедностью и трудом» и «сословием», а также его религиозных, социальных и экономи­ческих последствий. Это мнение игнорирует также те переме­ны в жизни бедных в материальном и социальном смысле, ко­торые стали следствием движения добровольной бедности. Как и во многих других подобных случаях, ошибочные сужде­ния такого рода обусловлены трудностью для современного человека усмотреть воздействие религиозных мотивов за пре­делами сферы религии — в правовой, экономической, обще­ственной жизни.

Сами бедные, как в случае Елизаветы Тюрингской, своим поведением также давали свидетельства существования ради­кальной альтруистической тенденции в движении бедности. После смерти Елизаветы Марбург — место, где она осуществи­ла свое подвижничество, где умерла и была похоронена, — пре­вратился в «место встречи бедных»²²⁶. Масштабы паломниче-

²²² См. примеч. 178.

²²³ Cognar Y. Zwei Faktoren der Sakralisierung des gesellschaftlichen Lebens im europaischen Mittelalter // Concilium. 1969. №5. S. 520-526 (S. 523).

²²⁴ Об этом подробнее см.: Oexle O.G. Art. «Stand, Klasse».

²²⁵ Vauchez A. Charite et pauvrete chez sainte Elisabeth de Thuringe. P. 173; Sachsse Ch., Tennstedt F. Geschichte der Armenfursorge in Deutschland. S. 29.

²²⁶ Это выражение в аналогичной связи применил и М. Молл a: Mollat M. Les pauvres. P. 84.

232