Глава V

ления и опыт, которые позднее, в 1220-е гг., изложил в своей Historia occidentalism включив туда и историю движения добро­вольной бедности начиная с конца XI в.

Жак де Витри показал тесную связь между религиозно мо­тивированной добровольной и вынужденной реальной бедно­стью, и он знал, о чем говорил, поскольку сам был одним из выдающихся представителей движения бедности. Прежде чем быть рукоположенным в чин епископа Аккона в 1216 г., он учился в Париже, был в льежском диоцезе священником, чле­ном канониката августинцев в Оиньи (Oignies) в окрестностях Льежа, проповедником крестовых походов. В своей Historia occidentalis «он первым увидел и распознал всю широту и мно­гообразие, равно как и общую суть и значение религиозных движений в различных европейских странах в начале XIII сто­летия»¹⁷². Его труд начинается с описания corruptio всего запад­ного региона (гл. 1), он живописует жадность и ростовщиче­ство potentes (гл. 2), угнетение ими pauperes (гл. 3), нравственное разложение различных сословий, в особенности епископов (гл. 4 и 5). Движение бедности было для Жака де Витри знаком всеобъемлющего обновления (renovatio) общества в эпоху око­ло 1200 г. В начало своего повествования об этом renovatio он помещает, как уже говорилось¹⁷³, рассказ об «идиоте» Фулько из Нейи (гл. 6—8). Не случайно, что центральным здесь (в гл. 7) является знаменитое описание состояния города Парижа (De statu Parisiensis ciuitatis), который был тогда самым значитель­ным городом севернее Альп и как столица мощно расцветшей около 1200 г. французской монархии и центр нового знания и нового образования притягивал к себе все взоры. Моральное падение жителей этого большого города, полагал Жак де Вит­ри, еще более усугубилось чванством, высокомерием и алчно­стью ученых магистров и усердно подражающих им юных шко­ляров¹⁷⁴. Для религиозного движения добровольной бедности города являли собой вызов, что и было в высшей степени эф­фектно показано в этом описании.

172 Grundmann h. Religiose Bewegungen im Mittelalter. S. 171. M См. Раздел I данной работы.

174 Vitry Jakob von. Historia occidentalis. Cap. 7 / f. Hinnebusch (Ed.). The Historia Occidentalis of Jacques de Vitry. P. 90.

БЕДНОСТЬ И ПРИЗРЕНИЕ БЕДНЫХ... 223

На таком фоне Жак де Витри разворачивает перед взором своего читателя картину движения бедности в его многочис­ленных проявлениях с конца XI в., оставляя при этом за рам­ками еретические или склоняющиеся к ереси группы (напри­мер, вальденсов). Он рассказывает о движении еремитов¹⁷⁵, а также о новых формах бенедиктинского монашества (напри­мер, о цистерцианцах), о живущих по правилу Августина ре­гулярных канониках и премонстранцах. К этим трем образам благочестивой жизни — еремитов, монахов и каноников — Жак де Витри добавил затем четвертый (quarta religionis insti-tutio) — ordo Франциска Ассизского, т.е. religio братьев-минори­тов (Jratres rninores) и поистине малых, которые в привержен­ности бедности древней Церкви (primitiva ecclesia) и образу жизни апостолов (vita apostolica) превосходят всех остальных и нагими следуют нагому Христу. Строго исполняя увещевание Христа (Мф. 10:9)¹⁷⁶, они отказались от всего: «У них нет мо­настырей или церквей, нет пашен, виноградников или скота, нет домов или иного имущества, ничего, где они могут пре­клонить свою голову»¹⁷⁷. В этом Жак де Витри усматривал достижение совершенной идентичности с вынужденной бед­ностью. Впрочем, в движении бедности он видел не только обновление (renovatio), он ясно распознал и угрозы, которые оно таило в себе, и не умолчал о сомнительных, даже темных сторонах его истории как истории неосознанного самообма­на, а также сознательного обмана других¹⁷⁸. С этой точки зре­ния упоминавшиеся в другой связи противопоставление Фуль-

¹⁷⁵ О значении еремитов в движении добровольной бедности с конца XI в. см.: Mollat M Les pauvres. P. 97 ss.