Глава V

принимаем самого Христа. Богатые же, напротив, уже своим величественным вступлением (terror) сами заботятся о том, что­бы их почтили»¹²⁹. Этим уставным предписанием бенедик­тинскому монашеству на будущее «была предопределена важ­нейшая роль» в призрении бедных¹³⁰. На так называемом Санкт-Галленском монастырском плане, являющем собой про­ект идеального расположения монастыря первой половины IX в., помещение для бедных и паломников (domus peregrinorum etpauperum) обозначено как отдельный, замкнутый комплекс по­строек с пекарней и пивоварней¹³¹.

Однако, даже если отдельный монах не владел ничем, сами монастыри благодаря дарениям обрели огромные богатства. Хотя это, как тогда все чаще стали признавать, противоречи­ло нормам монашеской жизни, именно данное противоречие — следует признать — стало предпосылкой для всесторонней и эффективной деятельности монастырей по призрению бед­ных: не только потому, что богатство давало им необходимые для этого средства, но и потому, что само по себе «владение мертвой руки»¹³² распространялось на гарантированно дли­тельный срок, что было непременным условием благотво­рительности¹³³. Так, в исследованиях в области связи между memoria мертвых и призрением бедных у клюнийского монаше­ства отмечается, сколь много было сделано для бедных в одной только сфере memoria^1M. Уже одни только расходы на благотво­рительность в итоге довели монастыри из ареала клюнийской реформы до предела их экономических возможностей: «мерт­вые в лице бедных начали поедать живых»¹³⁵. Сохранились весьма многочисленные сообщения о том, как во времена голо­да монастыри попадали в долги или вынуждены были про-

¹²⁹ Die Benediktusregel. Cap 53,15. Об идентификации бедных с Христом см.: Мф. 25: 35 и след.

¹³⁰ BoshofE. Untersuchungen zur Armenfursorge im frankischen Reich des 9. Jahrhunderts. S. 290.

¹³¹ Ebd. S. 302; Horn W., Born E. The Plan of St. Gall. Berkeley; Los Angeles; London, 1979. Vol. 2. P. 139-144.

¹³² To есть полученное монастырем на основании дарения {примеч. пер.).

¹³³ Simmel G. Soziologie. S. 353.

¹³⁴ Подробнее см.: WollaschJ. GemeinschaftsbewuBtsein und soziale Leistung im Mittelalter. S. 278 ff.

¹³⁵ Ebd. S. 282.

БЕДНОСТЬ И ПРИЗРЕНИЕ БЕДНЫХ.. 215

давать или закладывать литургический инвентарь, часть цер­ковных сокровищ, а также книги, чтобы и дальше иметь воз­можность заботиться о бедных в необходимом объеме¹³⁶. Во время большого голода 1196—1197 гг., охватившего всю Евро­пу, аббат цистерцианского монастыря Гайстербах приказывал ежедневно закалывать быка, а также забивать овец и птицу, чтобы поддержать бедных. В другом монастыре, в Вестфалии, заложили тогда чаши и книги и также забивали скот «для нуж­ды бедняков» (ob necessitatempauperum)^w. Но существуют приме­ры и совсем другого поведения. В окрестностях знаменитого монастыря Виконь в Хеннегау, принадлежавшего ордену пре-монстранцев, в тот же голодный год умирали тысячи бедняков, поскольку аббат и монахи не решились притронуться к монас­тырским сокровищам. Здесь также последовали совету монас­тырских экономов и накупили овса в большом количестве — прежде всего для скота, чтобы таким образом обеспечить, по меньшей мере, будущие урожаи, «так что то, что должно было отдать бедным, отдали скотине», как с осуждением заметил монастырский хронист¹³⁸. Случай такого рода, который, без сомнения, не был единичным, указывает на дилемму средневе­кового сельского хозяйства, но также и на конфликт между тем, что разумно в экономическом отношении, и тем, что пред­писывается религиозной этикой с характерной для нее в Сред­ние века заботой о бедных.

Наряду с благотворительностью королей, епископов и мо­нахов, о которой свидетельствуют источники, имели место и другие формы заботы о бедных и предотвращения обнищания. Непосредственная предусмотрительность и забота такого рода постоянно реализуются в «доме», в семье, в кругу естественно­го родства. Кроме того, существовали группы так называемого «искусственного родства» — свободные, возникающие, как пра­вило, на основе взаимных клятв объединения в гильдии, кото­рым можно приписать все формы «братства». Взаимопомощь во всех мыслимых кризисных ситуациях была существенной

¹³⁶ Ebd. S. 282.