3. Развитие религиозного фактора в России и Беларуси в постсоветский период

В современных условиях, крайне тесная взаимосвязь религии и политики обуславливается тем фактом, что церковь в качестве института политической системы общества характеризуется всеми ключевыми атрибутами, которые присущи социальной организации. Исходя из количественных показателей, для большинства представителей мирового сообщества на данный момент именно религиозный фактор остается господствующим мировоззрением, так он способен формировать социальные идеалы и нормы, воздействуя тем самым на ход общественного развития³⁰.

Пришедшие к власти после распада СССР политические структуры России и Беларуси, не прибегая в процессе создания национальных государств к прежней идеологической базе, могли заменить ее только обращением к истории наций, включавшей в себя также и традиционные религиозные ценности. Использование религии в качестве одного из важнейших политических средств становления и укрепления политической системы является общим феноменом для РФ и РБ как постсоветских государств, однако в каждом из них этот фактор обладает специфическими особенностями. На тему взаимоотношений государства и церкви неоднократно рассуждал Патриарх Кирилл, утверждая, что церковь взаимодействует с государственными и политическими институтами равно также, как и с институтами гражданского общества³¹. Такая модель взаимоотношений религии и политики стала закладываться с 1992 г. с момента распада СССР и в России, и в Беларуси, и постепенно трансформируясь в систему настоящего времени.

В начале 1990-х гг. в России стало реальностью политическое влияние и одновременно использование РПЦ государственными структурами. В период 1990-х гг. РПЦ придерживалась политики умиротворения в отношении противостоящих политических сил, что существенно поспособствовало ситуации в стране и было положительно оценено властными структурами (например, инициирование переговоров Б. Ельцина и его противников в период октябрьского противостояния 1993 г.)³². В дальнейшем политическое влияние РПЦ в России только усиливалось и от политики умиротворения в 1990-х гг. оно перешло к позициям важного участия проведения политики приоритетности в государстве «русского начала» в 2000-х гг³³.

В Беларуси результативным для власти видится ее сотрудничество с православием, бурный рост которого начался в период 1990-1992 гг. (активное строение церквей в этот период, увеличение численности священнослужителей). Сохранению влияния РПЦ в Беларуси в период 1990-х гг. способствовало несколько обстоятельств: Московский патриархат сумел своевременно перестроить свои структуры (создание Белорусского Экзархата в 1989 г.), поддерживая их на этапе выхода страны из СССР. Также большим значением для сохранения в Беларуси позиций православия стала традиция тесной дружбы с Россией, как характерная черта белорусского менталитета. Можно говорить и о том, что православие поспособствовало поддержке А. Лукашенко на выборах 1994 г. – в период геополитической и идеологической неопределенности первых лет после обретения независимости страны, когда противостоящие силы стремились к ориентации на Запад, усилению роли униатства и католицизма. В данном контексте вполне естественным видится, что, как и в России, в Беларуси Экзархат РПЦ пользуется поддержкой правительства, выступая опорой правящего режима.

Советский период внес существенные коррективы в устоявшуюся веками модель существования религии в России, тем самым распалась и империалистическая модель родовой включенности религии в политику. Советский этап влияния религиозного фактора на политическую систему России явно можно охарактеризовать спекулятивным и функциональным отношением государства к церкви. В Беларуси же, религия, которая включает в себя систему установок, идей и убеждений, в постсоветский период являлась неким связующим звеном между духовным миром отдельного индивида и целями, которые ставило перед собой государство.

Современный же этап взаимодействия можно охарактеризовать рядом тенденций, в основе которых лежит глобализация в роли процесса сужения мира, который все больше стремится стать единым целым и речь идет не только о глобальной политике, экономике, но и глобальной религии. Процессы религиозной глобализации вырисовывают картину сосуществования религий в едином поле и в данной ситуации индивид может связывать свою идентичность с определенной религиозной концессией, без оглядки на этническую или национальную принадлежность.

Тем не менее, ответом на глобализацию религии становится тенденция вовлечения религии в политическую плоскость, в частности и в России, и в Беларуси. Активное участие религии в политической сфере в России и Беларуси проявляется в фундирующей функции религии, доктрины которой активно применяются в целях построения государственной идеологии и самоидентификации граждан. Это подтверждается рядом фактов:

- весомая часть информационного и институционального присутствия религии в публичном пространстве;

- присутствие религиозной нагрузки в информационной сфере (регулярные скандалы, связанные с нарушением чувств верующих, нападки церковнослужителей на произведения искусства ввиду несоответствия идеологическим догмам и пр.);

- проникновение религии в образовательную сферу (введение курса основ религий на федеральном уровне, государственная аккредитация духовных учебных заведений в России, внедрение курса «религиоведение» в ВУЗах Беларуси, факультативные курсы по данному предмету в средней школе и пр.)³⁴. Все это обуславливает взаимодействие учреждений образования с зарегистрированными религиозными организациями в обеих странах.

И политики сегодняшней России, и рядовые граждане, принимая во внимание определенные исторические обстоятельства, как правило, имеют недостаточно знаний о религиях и богословии. Отдельных представителей общества манит перспектива воссоздать «монолитное единство» российской общественно-политической системы под новым знаменем. Религия для многих является синонимом идеологии и средством обеспечения собственной власти. Сторонники укрепления политического и культурного влияния церкви, со своей стороны используют чиновников светской власти, чтобы решать их руками проблему привлечения в церковь потенциальных верующих, так как предпочитают достигать своих целей путем слияния с государственными и политическими структурами, монополизацией религиозного вещания на телевидении и радио, и пр³⁵. Процесс политизации религиозных организаций получает сильные импульсы извне. Многие политики, политические партии и движения, этнические элиты стремятся заручиться поддержкой тех или иных конфессий для расширения своей электоральной базы, использовать религиозный фактор как основу легитимации притязаний на власть. В то же время многие властные структуры как на федеральном, так и на региональном и муниципальном уровнях нередко используют конфессиональный ресурс для укрепления своей популярности и достижения политических целей. Соединение политических амбиций части представителей церковных кругов с попытками вовлечения религиозных организаций в политическую борьбу в последние годы усилилось. Это выражается в стремлении части религиозных деятелей распространить свое влияние на политические отношения, культуру и образование, в требованиях пересмотра положений российского законодательства об отделении религиозных объединений от политики и государства.

В сравнении с Россией, актуализация же религиозного фактора в политической системе и жизни Беларуси в большинстве своем тесно связана с новым интересом к религии, возвратом к утерянным в советский период религиозными нормам и ценностям. Как уже было отмечено, в реальной жизни религия и политика всегда тесно переплетаются и Беларусь не является в данном случае исключением. Рост значимости религиозного фактора в политической сфере Беларуси связывается с тенденцией «религиозного возрождения»: размежевание населения многонационального белорусского государства по принципу этноконфессиональности стало заметной характеристикой нашего времени³⁶. Для части белорусских граждан религиозность является формой протеста и отхода от неприемлемой для них социально-политической действительности. К тому же, большинство жителей страны, воспринимает религию в качестве важнейшего элемента политической культуры. Религиозные организации на сегодняшний день занимают свою нишу в социальной структуре Республики Беларусь, и характер их отношений с государством позволяет судить о многом: о действительной реализации прав и свобод человека, связанных с религией; убеждениях граждан; отношении государства к негосударственным структурам с сильной идеологией, которой вряд ли обладают другие социальные образования. Изменившаяся политическая и общественная жизнь позволяет расценивать религиозные конфессии и в качестве субъектов зарождающегося в Беларуси гражданского общества, и в роли институтов политической системы общества, и в качестве полноценных субъектов политической жизни.

Так, можно видеть две тенденции существования религии в общественно-политической жизни России и Беларуси: одну из которых представляет религиозная глобализация и плюрализм, а другую – проникновение религии в политику и их сплетение, что характерно для обеих стран. Рассмотрение институциональной структуры религиозного поля Республики Беларусь и его социальной динамики позволяют сделать вывод о том, что на определенном этапе развития конфессиональная структура общества, как и степень влияния конфессий, зависит от религиозной политики государства, модели государственно-конфессиональных отношений и других политико-правовых факторов. В России же связь политической жизни общества с религиозными воззрениями его граждан заключается в том, что от политического режима, установленного в государстве, напрямую зависит степень религиозной свободы общества. Общим для обеих стран выступает тот факт, что каждая религиозная организация также может оказывать опосредованное политическое влияние на своих адептов через политических и государственных деятелей страны, позиционирующих себя как приверженцев той или иной конфессии.