§25. Этика

Основные вопросы параграфа

► что такое этика

► природа морали

► содержание морали

► Что такое этика. Этика относится к числу основных философских дисциплин. Объектом ее изучения (греч. ethos — обыкновение, нрав) является такой важнейший институт общества, как мораль (нравственность). Напомним, что под моралью понимается система социальных норм, регулирующих поведение человека на основе представлений о добре, справедливости, правде и других нравственных категориях, а также особая форма общественного сознания (моральное сознание). Этика исследует природу, внутреннюю структуру, происхождение и историческое развитие морали, ее место в системе других социальных институтов. Ранее мы уже рассматривали мораль в контексте системы социального регулирования. В этом параграфе будет дано концептуальное объяснение морали, раскрывающее ее сущностные свойства.

Впервые термин «этика» был употреблен Аристотелем, который разработал этику как особую науку о нравственных качествах личности. Уже в учении Аристотеля нашли выражение многие вечные вопросы этики: о природе и происхождении морали, о свободе воли и основах нравственного поступка, о смысле жизни и высшем благе и т. п. Сегодня этика представляет сложно структурированную систему философских знаний о сущности, струк­туре и функциях морали, об истории этики и нравственного воспитания, о профессиональной (научной, юридической, медицинской и т. п.) этике. Рас­смотрим наиболее важные этические проблемы и подходы к их решению.

► Природа морали. Важной этической проблемой всегда была и остается проблема природы морали. В философии она обычно формулировалась в виде вопроса: почему человек должен вести себя морально? От древности до наших дней в ответе на этот вопрос прослеживаются две противоположные традиции: гедонистическая и абсолютистская. В первой основание морали выводится из жизненных запросов человека. Многие мыслители (древ­негреческие материалисты, Б. Спиноза, Т. Гоббс, русские революционные демократы) предполагали, что люди в конечном счете сами заинтересованы в осуществлении моральных требований.

Интересными представляются рассуждения о морали этологов — ученых-биологов, изучающих поведение животных в естественных условиях. По их мнению, мораль коренится в природе человека и социокультурными средствами решает те же задачи, что и биологические механизмы на более низких ступенях развития жизни. Забота о слабых и больных, взаимопомощь, сотрудничество, самоотверженность — все эти черты широко встречаются в мире животных, в особенности у тех, которые живут в стаде или стае. Человек — существо в первую очередь биологическое, а социальное, в том числе и моральное, поведение людей — результат длительного процесса эволюционного раз­вития биологических качеств человека. В целом мораль понимается как механизм адаптации: группа (популяция) приспосабливается к окружающей среде, индивид — к группе (популяции). П.А. Кропоткин, так же как и этологи, считал, что взаимопомощь является основным фактором эволюции. Он писал: «Общительная сторона животной жизни играет гораздо большую роль в жизни природы, чем взаимное истребление. Взаимопомощь — преобладающий фактор природы». Альтруизм — бескорыстная забота о других, проявляющаяся в поведении людей, встречается и у животных: одна особь оказывает содействие другой, полагая, что в свою очередь ей отплатят тем же. Закрепляющиеся в процессе отбора эволюционно-генетические механизмы лежат в основе почти всех проявлений морали: альтруизма, заботы, помощи, самоотверженности, чувства долга, совестливости, благородства, даже однолюбия. Эта традиция достигла своего апогея в концепции «разумного эгоизма», с точки зрения которого любой человек, добиваясь только собственных «разумных» целей, тем самым способствует благу других и общества в целом.

Но приспособленчество не является специфическим признаком морали. К тому же Homo sapiense, в отличие от всех известных на Земле видов, не столько приспосабливается, сколько преобразует среду. Именно развитие творческой активности, направленной на преобразование среды обитания, создание особенной (вещной) среды и духовной культуры — вот что сделало человека человеком. Становление человеческой культуры и морали факти­чески нейтрализовало значимость биологических способностей к приспо­соблению. Анализ основополагающих требований нравственности показы­вает, что они во многом нацелены на обуздание человеком своей страстной натуры, на содействие освобождению человека от «искушений плоти» и оду­хотворение своей чувственности. Становление человеческой личности свя­зано в первую очередь с формированием способности контролировать свое поведение, регулировать свои потребности, сознательно подчинять свои интересы интересам других людей, исходя как из общественных установле­ний, так и из высших духовных ценностей. Свобода человека проявляется в добровольном ограничении своих разрушительных желаний.

Данные обстоятельства служат основой для второй традиции, в русле которой находятся этические концепции стоицизма, кантианства, христиан­ства и других религий. Представители этой традиции считают невозможным выводить мораль из «природы» человека и понимают ее как нечто изначально противоположное практическим интересам и естественным склонностям людей. Так, религиозная этика говорит о божественном проис­хождении морали, ее данности человеку как божественной заповеди.

Как таковая мораль безусловна. Она автономна и невыводима рационально из логики общественной жизни. Ее обоснование возможно из нее самой, из аксиоматично данных ключевых требований. Нравственное поведение не носит социально целесообразного характера. Основные моральные понятия не связаны с природой всего сущего, а потому самоочевидны, недоказуемы и неопровержимы. Нравственная деятельность по своей сущности нецелесообразна, т. е. не служит осуществлению каких-либо практических целей и достижению конкретных результатов. Она представляет собой лишь исполнение закона, требований некоторого абсолютного долженствования, предшествующего всякой потребности и цели.

► Содержание морали. Прежде всего, следует ответить на вопрос: являются ли требования морали универсальными и исторически неизменными или же они ограничены рамками культуры и меняются в процессе ее развития? Представители так называемого этического абсолютизма (религиозные философы, Платон, И. Кант и др.) трактуют нормы морали как универсальные, вечные принципы, ценность которых не зависит от того, принимаются они людьми или нет.

Сторонники противоположного подхода — этического релятивизма (софисты, Т. Гоббс и др.), наоборот, считают, что мораль относительна и ме­няется в зависимости от места, времени, групповых потребностей и интере­сов людей. Показательным в этом отношении является марксистское уче­ние, в соответствии с которым мораль носит классовый характер и в каждую эпоху нравственным считается то, что отвечает интересам того или иного класса. Думается, что зерно истины имеется как в первом, так и во втором подходе. Мораль — сложное, многоуровневое образование. В ней наряду со взглядами, ценностями и нормами, носящими безусловный (непреходящий) характер, есть элементы, изменяющиеся в истории и от культуры к культуре. Во все времена и у всех народов, с одной стороны, осуждались убийства, кра­жи, причинение физического, нравственного, материального или иного ущерба, а с другой — приветствовались честность, милосердие, любовь и иные проявления морального поведения. Эти взгляды и выраженные в них

ценности и нормы универсальны. Следует сказать, что ряд ученых считают, что все моральные представления проистекают из одной идеи — единства че­ловечества. Мораль, по их мнению, возникает из осознания отчужденности человеческого бытия как стремление к единению людей через примирение, солидарность и братскую (милосердную) любовь. Анализ различных мораль­ных учений показывает, что, так или иначе в качестве фундаментальных мо­ральных ценностей выдвигались согласие, терпимость, взаимопонимание, солидарность, милосердие и, соответственно, ключевыми нравственными требованиями считались классически выраженные в Новом Завете «золотое правило»: «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступай­те и вы с ними» и заповедь любви: «Возлюби ближнего своего, как самого себя». По мнению ученых, данные императивы прямо или модифицированно встречаются в текстах фактически всех культур, исключая ранние.

Следует отметить, что универсальные моральные нормы задают абсолютное содержание нравственности, однако это содержание реализуется в исторически и культурно изменчивых формах. В то же время понимание и реализация универсальных моральных воззрений в различных культурах и в различные исторические эпохи не являются одинаковыми. Конкретное со­держание нравственных идей обусловлено особенностями духовного, соци­ально-экономического и политического развития общества. Общественные условия задают рамки и форму проявления стремления людей к братскому единению. Моральный идеал воспринимается и осмысливается людьми как представителями групп, классов, которые имеют свои социально-экономи­ческие, политические, культурные взгляды. В различные исторические эпохи в различных культурах в качестве общепринятого выдвигается свое пони­мание моральных идеалов.

Над этим стоит задуматься

КАНТ: «Удивительны своей неизменностью две вещи — звездное небо над головой и нравственный закон внутри нас».

ПИНДАР: «Начиная, помни: лицо творения надо сделать светлым».

Проверьте себя

1. Что изучает этика?

2. В чем состоят причины всеобщего признания той истины, что человек должен вести себя морально?

3. Как проявляется абсолютность и относительность морали? Какими факторами обусловлено понимание морального идеала?

4. Что гласит «золотое правило» морали?

Выскажите свое мнение

• Может ли у человека быть собственная мораль?

• Имеются ли принципиальные различия между религиозной и философской этикой?

• Назовите универсальные и относительные современные моральные ценности. Имеются ли между ними противоречия? Какие?

• Неизменны ли «вечные» нравственные заповеди?