§ 21. Религия в жизни общества

Основные вопросы параграфа

• понятие религии

• религиозное сознание

• возникновение и развитие религии

• виды религий

• функции религии

► Понятие религии. По оценкам ученых, количество религий приближается к пяти тысячам. Многообразие религиозной жизни не позволяет говорить о едином для всех понимании религии. Сам термин «религия», по мнению исследователей, происходит либо от латинского слова religere, имеющего в переводе многозначное толкование: «идти назад, возвращаться, обдумывать, снова читать, бояться, созерцать», либо от другого латинского слова — religare: «вязать, связывать, привязывать, сковывать». В христианской культуре закрепилось такое толкование этого понятия: узы, соединяющие человека с Богом через служение и повиновение Творцу, через благочестие.

Существующие определения религии (их более 250) акцентируют внимание на различных сторонах этого явления: обобщают внешние признаки религии; выявляют факторы, порождающие религию; раскрывают повсеместно встречающиеся элементы религии; описывают функции религии и т.п. Любое из определений религии не может претендовать на универсальность, поскольку многообразие религиозных систем приводит к тому, что признаки, элементы, генетические факторы, функции и другие стороны феномена религии, считающиееся важнейшими в одних религиозных системах, оказываются малозначительными в других. В самом общем виде можно сказать: религия есть одна из областей духовной жизни индивида, группы, общества; способ духовно-практического освоения мира. При этом ученые-релиоговеды рассматривают религию с разных точек зрения: как форму общественно го сознания; как необходимо возникающий в процессе становления человека и общества аспект их жизнедеятельности; как способ выражения и преодоления человеческого самоотчуждения; как отражение действительности; как общественную подсистему; как феномен культуры.

Прокомментируем эти позиции. Во-первых, религия объективно возни­кает в процессе становления человека и общества, выступая неотъемлемой чертой их сущности и жизнедеятельности. Обособившись в отдельную об­ласть общественных отношений, религия начинает развиваться по своим за­конам, создает образы, нормы, ценности, творит разнообразные материаль­ные объекты, оказывает влияние на другие сферы общественной жизни. Она выступает в качестве способа преодоления отношений несвободы (зави­симости, ограниченности и т. д.)

Во-вторых, религия выражает не только отчуждение продуктов труда и самого труда от производителя, государства от индивидуальных и групповых интересов, человека от природы, человека от другого человека и своего «я», но и способ преодоления этого отчуждения. Она смягчает последствия гос­подства над человеком чуждых сил путем ритуалов очищения, покаяния, оп­равдания, спасения и т. п.; перераспределения общественного продукта в пользу наименее защищенных слоев общества; благотворительности; раз­вития межличностного общения в религиозной группе и т. п.

В-третьих, как отражение действительности, религия прежде всего показывает те ее стороны, которые связаны с несвободой и зависимостью людей. Она также устанавливает иные, основанные на вере, взаимоотношения человека, общества, природы.

В-четвертых, рассмотрение религии как общественной подсистемы продуктивно применительно к развитым религиям, поскольку в первобытном обществе религия не выделялась в самостоятельную сферу жизни и не расч­ленялась. Структура развитых религий, по мнению ряда ученых, представля­ет собой религиозные: а) сознание; б) деятельность; в) отношения; г) инсти­туты и организации. При этом интегрирующим, структурообразующим элементом выступает религиозное сознание.

В-пятых, как феномен культуры, религия представляет собой часть духовного бытия человека. Существует точка зрения, согласно которой вся мировая культура берет свое начало от культа — составной части религии. При этом утверждается, что слово культ происходит от латинского слова cultus — «почитание». Однако следует сказать, что религия представляет одну из областей духовной культуры и одной из главных ее особенностей является символичность. В любом поведении людей символы играют значительную роль, а в религиозном в особенности. Это объясняется тем, что религиозные символы — единственный способ выразить содержание религиозного сознания. Религиозная деятельность направлена на почитание религиозных символов, благоговение и преклонение перед ними.

► Религиозное сознание. В религии, как и во всех областях духовной жизни, систематизирующим выступает соответствующий вид сознания. Религиозное сознание характеризуется чувственной наглядностью, эмоциональной насыщенностью, образностью, соединением реалистического и иллюзорного, символичностью, диалогичностью, выраженностью в религиозном языке и других специальных символах. Составной чертой религиозного сознания является религиозная вера — состояние твердой убежденности, несомненного доверия и надежды. Вера заключает ожидание реализации желаемого. В вере переплетаются знания, воля, чувства, рациональное и иррациональное. Она связана с интуицией и озарениями. Существенную роль в ней играют чувства. Вера становится важным фактором интеграции индивидов, группы, общества, действенным стимулом их активности и решимости, обеспечивает целе- и смыслополагание, имея для верующих ценностное значение.

Религиозное сознание направлено не столько на конкретные вопросы повседневного существования, сколько на понимание самой жизни, ее смыс­ла перед лицом смерти, страданий, несправедливости. Оно помогает людям переносить невзгоды и обеспечивает осмысленность их жизни и поведения в контексте всего мироздания. При этом религиозное сознание представляет мир не только каков он есть, но и каким должен быть «по истине». Принятие религиозных символов, понятий, идей оказывает воздействие на челове­ческую деятельность, ее установки, ценностные ориентиры.

Открывающееся в религии видение мира мифологично и включает в себя мифы о сотворении мира, о конце света, о царствии Божьем, о спасении и др. Подобное восприятие окружающей действительности предстает как нечто более глубокое, чем то, что человек постигает своим разумом в повсед­невном опыте. Религия часто обосновывает свои ценности и наделяет их ав­торитетом, не прибегая к опытному или какому-то иному способу под­тверждения. В результате предлагаемые религией решения являются безус­ловными и не могут быть опровергнуты никоим образом.

Религиозное сознание имеет два уровня — обыденный и концептуальный. Обыденное религиозное сознание предстает в виде убеждений, переживаний, настроений, привычек, образов, мифов и моделей поведения, которые являются непосредственным отражением условий бытия людей. На этом уровне религия всегда непосредственно связана с индивидом и выступает, как правило, в форме чувств, переживаемых отдельными личностями. Обыденное религиозное сознание крайне ограниченно и бессистемно, поскольку не основывается на глубоком знании теологии, догматики и культа. Религиозное сознание концептуального уровня — это система специально разработанных понятий, идей, принципов, доктрин, содержащих учения о Боге, мире, природе, обществе, человеке.

► Возникновение и развитие религии. Время возникновения религии представляет большой период, растянувшийся на десятки или, возможно, сотни тысяч лет. Первоначальные религиозные представления — весьма смутные и неопределенные — стали появляться в период среднего палеоли­та, а в позднем палеолите уже существовали более или менее оформленные верования и связанные с ними ритуалы.

Само появление религиозных верований и культов имело объективные и субъективные причины. На каком-то этапе развития первобытного общест­ва в поведении и сознании человека наряду с деятельностью, в основе кото­рой лежали все более осознанные закономерности объективного мира, по­явились действия, базирующиеся на чувствах, образах, эмоциях, фантасти­ческих представлениях о сверхъестественных существах и явлениях. Рели­гиозная практика стала сосуществовать и переплетаться с реальной жизнью. На возникновение в сознании первобытного человека религиозных идей оказывали влияние прежде всего отрицательные эмоции: страх, внутренняя подавленность, ощущение бессилия, иногда отчаяние. В этих условиях чело­век испытывал потребность в сопереживании, утешении. Его сознание под­сказывало ему такие варианты развития событий, которые сулили спаси­тельный выход из трудных положений. Стимулом к возникновению религиозных представлений являлись и некоторые положительные эмоции. Радость и восторг, наполнявшие человека при какой-нибудь удаче, чувство благодарности тому, что способствовало этой удаче, ощущение собственного физического здоровья и морального комфорта — все это требовало своего выражения.

На ранних этапах развития, в первобытном обществе, основу религиоз­ного сознания составляли религиозные мифы — специфические описания богов или сверхчеловеческих существ, вовлеченных в те или иные события, далеко отстоящие от человеческого опыта. Вера людей сводилась к поклоне­нию силам природы (огню, дождю, небу, земле, солнцу, животным и т. п.), предметам, которым приписывались сверхъестественные свойства (фети­шизм), умершим предкам; к представлениям о духовных сущностях, участву­ющих в человеческих делах и способных помогать или мешать человеку до­биваться своих целей (анимизм), о родственной связи всех или отдельных членов рода с каким-то видом животных или растений (тотемизм).

Общим для подобных верований было то, что контакты людей со сверхъестественными существами были вызваны не проблемами морали, а насущными практическими потребностями: в пище, лечении болезней или предотвращении несчастий.

Религиозная деятельность заключалась в выполнении символических ритуальных действий, направленных на достижение какого-либо конкретного результата. Религиозных организаций еще не существовало, но имелись специализированные религиозные фигуры — шаманы и знахари, отличавшиеся от других людей особым даром, «силой», «духом», что позволяло им выполнять ритуалы (охотничьи, воинские и т. д.), приносящие пользу другим — отдельным лицам, семьям, родам, кланам. Шаман племени являлся одновременно священнослужителем, пророком-мистиком и целителем. Деятельность знахарей и шаманов чаще всего была связана с неприятными жизненными ситуациями: смертью, войнами, болезнями, травмами и т. п.

Существенные изменения в религии произошли в период разложения ро-доплеменных отношений и становления раннеклассового общества и государства. На данном этапе начинают формироваться относительно самостоятельные системы культовых действий — богослужения, а вместе с ними организация служителей культа (жречество), причем не просто как профессиональное объединение, а как социальное сословие. Мифы и ритуалы, присущие примитивной религии, сохраняются, но в обновленном и систематизированном, доктринальном виде. Религиозная доктрина представляет собой теоретический компонент религиозного сознания, сформированный в процессе рационального осмысления первоначальных, часто интуитивных столкновений человека со «священным». Она призвана помогать верующим «правильно» понимать священные тексты и религиозные обязанности, служить основой пропаганды религиозных идей и полемики с другими религиями. Появляются постоянные святилища и храмы, которые получают от государства землю, деньги и другие виды поддержки. Однако религиозные организации как самостоятельные социальные институты еще не образуются. В этот период складываются супертеизм — почитание многих богов при главенстве одного; генотеизм — признание существования множества богов при почитании одного. У некоторых народов возникает монотеизм — представление о существовании единственного Бога (иудаизм, христианство, ислам, сикхизм).

► Виды религий. Критерии, используемые для классификации религии, очень многочисленны. Рассмотрим наиболее значимые.

Эволюционная классификация выделяет ряд последовательных стадий развития религии, каждая из которых имеет четкие характеристики. Родо­начальником данного подхода к исследованию религий был английский эт­нограф, исследователь первобытной культуры Э.Б. Тайлор. Исходной фор­мой религии, ее «минимумом» он считал веру в духовные существа, которую назвал первобытным анимизмом. Эта вера возникла в результате попытки людей объяснить явления сна, смерти, трансов, видений и галлюцинаций. Для первобытного анимизма характерны следующие черты: культ предков, основанный на почитании духов умерших; фетишизм, выражавшийся в поклонении предметам, которым приписывалась магическая или сверхъестественная сила; идолопоклонство, при котором образ (идол) рассматривался как символ духа или божества; тотемизм — вера в существование связи между отдельными группами людей и определенными духами, которые являются хранителями этих групп. Более высокой стадией является политеизм, когда исчезает поклонение отдельным божествам или духам и на смену ему приходит вера во множество «специализированных» богов, каждый из которых представляет целый класс сходных духовных реальностей. Политеизм мог эволюционировать дальше в монотеизм — веру в единого Бога.

Датский ученый К.П. Тиле положил в основу своей классификации как особенности развития религий, так и их содержание. В результате он выде­лил природные и этические религии. Первыми возникли природные религии, которые наделили природные явления жизнью и сверхъестественной маги­ческой силой. В отличие от природных религий, ставших результатом дли­тельной духовно-мистической работы целых обществ, этические религии возникли позже. Их происхождение связано с деятельностью отдельных личностей: Будды, Конфуция, Иисуса Христа, Мухаммеда. Кроме того, в со­держании этических религий четко проявляется нравственная направлен­ность. Этические религии Тиле делит на подвиды: национальные (исповеду­ются только одним народом и опираются на закон, зафиксированный в священных книгах; например иудаизм, конфуцианство), универсалистские — буддизм, христианство и ислам (в них присутствует стремление к тому, чтобы быть принятыми всеми людьми).

Наиболее сложную и разветвленную эволюционную классификацию религий предложил американский социолог Р. Белла. В качестве критерия ученый избрал степень дифференциации религиозных символов и на этом основании выделил пять этапов в развитии религии. При этом он не утверждал, что каждая религия должна пройти все эти этапы. Наоборот, по его мнению, более ранние религиозные представления могут сосуществовать с более поздними в рамках одного и того же общества.

Примитивные религии исчерпываются двумя символическими формами — ритуалом и мифом. Религиозная организация на этом этапе отсутствует. Миф не содержит идею времени, населяет мир фигурами предков, полузверей-полулюдей, которых верующие считают творцами многих явлений окружающего мира, но еще не богами. Примитивная религиозная деятельность не вырастает до уровня богослужения и жертвоприношения, а сводится к церемониям воплощения в мифические существа.

Архаические религии включают в себя, по мнению Белла, религиозные верования народов значительной части Африки, Полинезии, туземного Но­вого Света. Для этого этапа характерны культ с комплексом богов, богослу­жения, жертвоприношения, а в некоторых случаях и обожествление как пер-восвященнической царской власти. Усложнение верований и ритуалов (культовых действий) потребовало людей, которые были бы специалистами в этом деле, — жрецов-священнослужителей. Однако религиозные организа­ции еще не появляются.

Исторические религии представляют собой этап «демифологизации» культов. В них ясно выражено представление о потусторонней (трансцендентной) действительности. Бог противопоставляется земному миру, а мир лишается самостоятельной ценности. Для этого этапа в развитии религии характерны мироотрицание, «неприятие мира», поиск путей спасения человеческой души и концепций совершенного общества. Помимо глубоких изменений во взглядах на мир и смысл человеческой жизни происходит усложнение форм осуществления религиозной деятельности. Возникают религиозные организации, отделенные от политических, экономических и других социальных институтов.

Раннесовременные религии, получившие наиболее законченное воплоще­ние в протестантской Реформации, ознаменовали сдвиг в сторону земной жизни в качестве главной сферы религиозного действия: спасение надо искать не в бегстве от мира, но в гуще мирских дел. Деятельность «в миру» стала главным средством прославления Бога, тогда как прежде требовалось лишь соблюдение религиозных заповедей и участие в церковных ритуалах. Между человеком и Богом не должно быть посредников, вера — прямая связь человека с Богом. Церковной иерархии противопоставляется идея «всеобщего священства». К этим религиям относятся протестантизм эпохи Реформации и другие похожие движения.

Современные религии — это этап мироутверждения, преодоления неприятия мира историческими и раннесовременными религиями. Носителем веры является не религиозная организация, а личность, ответственная за себя и нахождение смысла своей жизни, который не задается и не решается больше только принадлежностью к религиозной организации. Переход от ранне-современных религий к современным произошел в большинстве наиболее развитых стран.

Однако не существует ни одной непротиворечивой классификации религий. Каждая из классификаций может быть подвержена критике, поскольку рассматривает лишь отдельные аспекты религии.

► Функции религии. Место, значение и социальная роль религии в обществе определяются выполняемыми ею функциями. В разных типах общества (до-индустриальном, индустриальном и постиндустриальном) религия выполняет неодинаковые функции. Тем не менее можно выделить несколько функций религии, характерных для всех типов общества.

Мировоззренческая функция. Религия объясняет как мир в целом, так и его отдельные явления и процессы (миропонимание); отражает действительность в ощущении и восприятии (миросозерцание), а также эмоционально (мирочувствование); оценивает происходящие и произошедшие события (мироотношение). Религия дает такую картину мира, в которой несправедливость, страдание и смерть имеют значение в «конечной перспективе». Она говорит человеку, что он живет не только днем сегодняшним и потому не должен довольствоваться заботой о настоящем, помня о цели человеческой жизни в целом.

Религия — это призыв к осмысленной жизни. Она всегда в той или иной степени несет представления о том, что человек принципиально отличается от всех других живых существ, что он есть существо не просто биологическое, а в первую очередь духовное и обладает не только телом, но и бессмертной душой — носительницей личности, сознания и воли. Во всех религиях содержится более или менее развитое учение о загробном существовании человека. Так, в Откровении Иоанна (Апокалипсис, одна из книг Нового Завета) находим учение о всеобщем воскресении и вечной жизни, благодаря которым земная человеческая жизнь и деятельность приобретают новый смысл. Именно в решении вопроса о душе и вечности с наибольшей очевидностью обнаруживается в каждом человеке его духовная ориентация: избрать веру в вечную жизнь с вытекающей отсюда полнотой правды и нравственной ответственности за все свои деяния или признать как окончательный и абсолютный закон смерти, перед которой одинаково бессмысленны не только все идеалы и всё противоборство между добром и злом, истиной и ложью, красотой и безобразием, но и сама жизнь. Выбор веры дает человеку силу переносить самые серьезные и трагические жизненные обстоятельства. Этой цели служат многие религиозные ритуалы, направленные на установление коммуникации с Богом.

Компенсаторная функция. Религия освобождает человека от ощущения своей ограниченности, зависимости, бессилия. Несвобода и угнетение преодолеваются перестройкой сознания, изменением отношения к жизни. В результате возникает уверенность в том, что выпавшие на чью-то долю незаслуженные страдания будут компенсированы посмертным воздаянием (и наоборот — зло будет наказано).

Коммуникативная функция. Религия обеспечивает общение, которое складывается преимущественно в религиозной деятельности. Благодаря тому что верующие разделяют общее религиозное мировоззрение и выполняют общие религиозные предписания, между ними устанавливаются гармонич­ные отношения, обеспечивающие их сплоченность, сохранение личностной и групповой идентичности.

Регулятивная функция. С помощью идей, ценностей, норм, обычаев религия направляет сознание и поведение индивидов, групп, общин. В качестве подкрепления регулятивного воздействия религиозные нормы предусматривают санкции.

Интегрирующе-дезинтегрирующая функция. С одной стороны, религиозные институты функционируют как гармонизирующий, стабилизирующий фактор, способствующий сохранению сложившегося социального «статус-кво» и тем самым укрепляющий положение властных структур. С другой стороны, религия может выступать дестабилизирующим фактором, поскольку в ней всегда присутствует высокий нравственный стандарт, сообщающий ей критический потенциал.

Культуротранслирующая функция. Религия способствовала развитию определенных форм культуры — письменности, книгопечатания, искусства. Поощряя одни и отвергая другие культурные явления, религия сохраняет и передает общечеловеческие ценности из поколения в поколение.

Проверьте себя

1. Каким образом можно определить религию?

2. Охарактеризуйте содержание религиозного сознания.

3. Раскройте особенности возникновения и развития религии.

4. Какие стадии развития религии выдвигает эволюционная классификация?

5. Чем отличаются друг от друга природные и этические религии?

6. В чем состоят особенности примитивных, архаических, исторических, раннесовременных и современных религий?

7. Какие функции выполняет религия?

Выскажите свое мнение

• В чем, по-вашему, проявляется сходство между высокоразвитым правовым и религиозным сознанием?

• Можно ли выделить критерии развитости религии? Если да, то каковы они?

• Помимо интеграции религия способна вызывать в обществе конфликты. Наглядным примером такого рода конфликтов может служить история многовековой вражды между иудаизмом и христианством или отношения между иудаизмом и исламом, т. е. религиями, тесно связанными между собой родственными узами происхождения. Зародившаяся в Израиле христианская вера стала объектом гонений со стороны иудаизма, обвинявшего христиан в «отступничестве», «измене» истине. Таковы же по своей природе конф­ликты между католиками и протестантами, приверженцами православия и старообрядчества, суннитами и шиитами и т. д. Каждая группа, придерживающаяся определенных религиозных взглядов, притязает на абсолютное и универсальное значение «своего» вероучения, знание того, что есть добро и что — зло, что человеку необходимо и чем он может пренебречь. Притязание на общезначимость придает исповедуемой этой группой «истине» черты императивности и авторитарности. Коммуникация с другими группами оказывается чрезвычайно затрудненной. В некоторых случаях конфликты выливаются в насилие.

• Какими могут быть последствия признания в качестве государственной обязательной идеологии какого-либо религиозного вероучения? Знаете ли вы примеры подобной практики?