Тема 6. Недоверие к разуму: раннехристианский взгляд на экономику

Экономические моменты в Новом Завете. Диалектика христианского отношения к экономике: устремленность за пределы земного существования в сочетании с приятием земной жизни как наказания, которое необходимо нести. Эсхатологические настроения (сокращение временного горизонта) как фактор хозяйственной пассивности.

Блаж. Августин об индивидуальном поведении: ведущая роль воли и подчиненное положение разума.

Решение вопроса о соотношении идеала и действительности в трактате «О Граде Божием».

Первые столетия после падения Западной Римской империи часто определяют как «темные века». Это, действительно, эпоха, отмеченная признаками регресса. Упадок городов, сокращение мобильности населения способствуют сокращению культурного кругозора людей. Происходит переход от денежного к натуральному хозяйству. Демографический и экономический рост еле заметен. Нормой экономической жизни становится производство самого необходимого для жизни. Сильны эсхатологические ожидания (т.е. ожидания близкого конца света), подрывающие стимулы к экономической деятельности, ориентированной на долгосрочный результат.

Начало «темных веков» ознаменовалось закрытием учебных заведений, основанных в античности, гибелью библиотек, вообще утратой элементов античного культурного наследия. Книжность стала редким явлением, но все же интеллектуальная активность не замерла, обретя новый духовный источник. Социальная и экономическая мысль этого периода опиралась в первую очередь на авторитет Св. Писания. Христианство стремится преодолеть плененность человека мирскими, хозяйственными заботами и устремлениями: «Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их»; «все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, и следуй за Мною»; «Легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богатому войти в Царство Небесное». Но христианская позиция в отношении хозяйства не столь однозначна. Бог поместил людей на земле, поручив им добывать хлеб насущный в поте лица своего. Это наказание, которое необходимо нести. Отвергать хозяйственные заботы значило бы роптать на Господа. Таким образом, перед христианским обществом вставала задача, сходная с той, которую вынуждена была решать античность, – «сколько» экономики должно быть в жизни людей и какой должна быть эта экономика? Постепенное ослабление эсхатологических ожиданий, отсрочивание конца света, придавало этой задаче все большую актуальность.

Свой вклад в разработку данной темы внесла святоотческая литература. В V веке н. э. Августин Блаженный в трактате «О Граде Божием» открыл дискуссию о соотношении социального идеала и социальной действительности. Позднейшие авторы по-разному решали поднятый св. Августином вопрос о возможности переустройства земной жизни в соответствии с христианским идеалом. Например, папа Григорий VII предлагал преодолеть конфликт между градом земным и градом небесным путем реорганизации общества по образцу монастыря, где труд и молитва не противоречат друг другу, но оба являются необходимыми частями монастырского служения. (Проект папы Григория одновременно предусматривал и преодоление дуализма светской и духовной власти путем введения теократии.)

Блаж. Августин оказал важное влияние и на исследование индивидуального поведения, введя неизвестное античности понятие воли. По Августину, воля свободна и предшествует разуму. Правда, освобождение воли достигается только вследствие акта Божественной благодати.

Подчиненное положение разума в модели св. Августина резко расходится с главенствующей его ролью в модели Аристотеля. Конфликт двух моделей человеческого поведения был осознан и стал объектом философских дискуссий, когда Аристотель, на несколько столетий забытый европейской мыслью, был ею заново обретен. Но это случилось лишь по завершении «темных веков».