Тема 2.5. Философия Нового времени.

Философия Возрождения - переходная ступень к философии зрелого буржуазного общества. В ХVII-ХVIII вв. начался период, который называют философией Нового времени. В это время вследствие развития промышленности, мореплавания, торговли и великих географических открытий поток информации резко возрос, в результате чего колоссально расширился кругозор европейских ученых. Благодаря великим открытиям Н. Коперника), Г. Галилея и И. Кеплера возникает новое естествознание. Его отличительная черта - соединение теории, сформулированной на языке алгебры и геометрии с заранее запланированным наблюдением и экспериментом. Развиваются новые отрасли естествознания - механика, физика, химия, биология. Чем больше накапливается сложных научных проблем, тем острее ощущается потребность в философском анализе знаний - в общей методологии познания. Новые знания коренным образом меняют научную картину мира. Познание в эпоху Нового времени становится центральной проблемой философии, а его отношение к изучаемым материальным предметам - стержнем новых философских направлений. Этот период в развитии философии получил название гносеоцентристского.

Одно из таких направлений - рационализм - выдвигает на первый план логические основания науки. Главным источником знания считаются идеи, т.е. мысли и понятия, которые якобы изначально присущи человеку или являются его врожденными способностями. Но ответить на вопрос, каким образом идеи могут дать истинное знание об окружающем мире, рационализм не может.

Рене Декарт - основатель философии Нового времени. Он считает, что недостаточно иметь хороший ум, важнее - правильно применять его. Для этого разработал свой метод. В нем четыре правила. Первое правило - правило очевидности. Никогда не принимать за истинное то, что не признано с очевидностью, т. е. тщательно избегать поспешности и включать только то, что представляется уму ясно и отчетливо. Второе правило - правило анализа. Делить рассматриваемые трудности на столько частей, сколько потребуется, чтобы лучше их разрешить. Третье правило - правило синтеза. Необходимо располагать свои мысли в определенном порядке, начиная с предметов простейших и восходить, до познания наиболее сложных. Правило четвертое - правило контроля. Делать перечни настолько полные и обзоры всеохватывающие, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено. Эти правила, Декарт применяет к философскому познанию, призванному обнаружить очевидные истины. С этой целью подвергает методическому сомнению все традиционные способы обоснования знания, в частности чувственный опыт. С помощью сомнения он ищет несомненное. И находит его в истине «я мыслю, следовательно, я существую». Декарт настаивал на исключительной роли дедукции в процессе познания. Он дуалист, считал душу и тело двумя независимыми и в этом смысле равноправными субстанциями. Основное свойство тела (материальной субстанции) - протяжение. Душа как нематериальная субстанция непротяженна. Она и вообще духовный мир - вещь мыслящая.

Рационалистическую традицию продолжили Спиноза и Лейбниц. Спиноза вводит понятие единой и бесконечной субстанции, называя ее Богом и Природой одновременно. Она обладает бесчисленным множеством атрибутов, и человеку открыты только два: протяженность и мышление. Каждый из атрибутов заключает в себе всю полноту содержания субстанции. Порядок и связь идей полностью отвечает порядку и связи вещей. Каждый из атрибутов предстаёт как множество единичных вещей (модусов), в которых мы открываем проявление отдельного атрибута, образующего их сущность. Лейбниц другой выдающийся представитель рационализма. Центральное понятие - понятие монады - простой неделимой сущности. Каждая из них замкнута в себе и неспособна влиять на другие. Бытие монад поглощено внутренней деятельностью представления. Мир монад строго иерархичен. Низшие монады - уровень обычного материального бытия и отличаются малой способностью к ясному представлению. Высшая монада, Бог, обладает исчерпывающей полнотой представления, ясным знание всего. Совокупность монад - отражение Бога как верховной монады.

Другое философское направление - эмпиризм утверждает, что все знания возникают из опыта и наблюдений. При этом неясно, как возникают теории, законы и понятия, которые нельзя получить непосредственно из опыта и наблюдений.

У истоков методологии опытной науки стоял английский философ Френсис Бэкон. Он страстный сторонник научного прогресса и непримиримый враг схоластики. Стержень его методологии - индуктивное обобщение фактов, наблюдаемых в опыте. Но он был далек от упрощенного понимания обобщения и подчеркивал необходимость опоры на разум в анализе фактов. Бэкон различал два вида опыта: плодоносный и светоносный. Цель плодоносного - непосредственная польза, а светоносного - познание законов явлений и свойств вещей.

В исследовании природы, по мнению Бэкона, мы часто руководствуемся ложными идеями и понятиями, названными им идолами. Он выделял четыре вида: идолы рода - это предрассудки нашего ума, проистекающие из смешения нашей собственной природы с природой вещей; идолы пещеры - заблуждения, вытекающие из индивидуальных особенностей каждого человека (воспитания, круга чтения, авторитета тех, кем он восхищается, симпатий, антипатий и т. д.); идолы площади или рынка вытекают из смысловой многозначности и неправильного употребления слов; идолы театра - вселяются «в души людей из разных догматов философии, а также из превратных законов доказательства» в силу их пышного, прямо-таки театрального представления. Искоренение всех этих идолов возможно только на пути опыта и его научно-индуктивного понимания. Идеалом для Бэкона был беспристрастный ум, освобожденный от всякого рода предрассудков, открытый и внимающий опыту.

Наиболее видные представители эмпиризма в философии: английские философы Т. Гоббс, Д. Локк, Дж. Беркли, Д. Юм, французские мыслители К.А. Гельвеций, П. Гольбах, Д. Дидро.

Локк, следуя Бэкону, определяет опыт как основу всякого знания. Наша душа отчетливо различает два вида опыта, опыт внутренний и внешний. Относительно достоверности знания, преимущество должно быть отдано опыту внутреннему, так как здесь мы имеем дело со знанием, данным его содержанием. Содержание же внешнего опыта, сводимо к такой форме психического переживания, как ощущение. Локк развивает теорию о первичных и вторичных качествах, которые отвечают на вопрос: в каких отношениях чувственные восприятия адекватно представляют нам характер вещей.

XVIII в. в истории человеческой цивилизации называют эпохой Просвещения. Научное знание, бывшее ранее достоянием узкого круга людей, теперь распространяется вширь, выходя за пределы лабораторий и университетов. В Англии философия Просвещения нашла свое выражение в творчестве Д. Локка, Д. Толанда. Во Франции плеяда просветителей была представлена Ф.М. Вольтером, Ж.Ж. Руссо, Д. Дидро, М.Д. Аламбером, П. Гольбахом. В Германии - И.Гердер молодой И. Кант. При всей прогрессивности недостатком являлось то, что мир рассматривался неподвижный и неизменный. В конце XVIII – начале ХIX вв. передовые представители естествознания и философии стали преодолевать этот способ мышления. Все более пробивала себе дорогу идея развития природы и общества.

В критике метафизических воззрений и в теоретической подготовке диалектического метода значительную роль сыграли представители классической немецкой философии И. Кант, И.Г. Фихте, Ф.В. Шеллинг, Г.Ф. Гегель. Немецкая классическая философия одно из самых мощных интеллектуальных течений в истории западной культуры. Это последняя фаза развития классического европейского философствования. В сравнении с Голландией, Англией и Францией, где уже прошли буржуазные революции, Германия была страной, где еще существовали феодальные отношения. Это нашло свое отражение и в развитии философской мысли в Германии. В ней господствовали идеалистические воззрения.

Родоначальник классической немецкой философии Иммануил Кант. Его философия называется трансцендентальным идеализмом. В ней выражено все то, что относится к априорным (до познания и независимо от него) условиям нашего опыта. Все основные работы Канта называются Критиками: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения». Критика здесь не критицизм, а критическое исследование, научный критический анализ познания. Диалектический характер имела критика Кантом рассудочного мышления. Он различал рассудок и разум, считал, что разумное познание выше и по природе своей диалектично. Особый интерес представляет его учение о противоречиях разума. Разум, решая вопрос о конечности или бесконечности мира и т.п., впадает в противоречия. Диалектика, по мнению Канта, имеет негативный отрицательный смысл: с одинаковой убедительностью можно доказывать, что мир конечен во времени и пространстве (тезис) и что он бесконечен во времени и пространстве (антитезис). Как агностик, Кант полагал, что подобные антиномии неразрешимы. Тем не менее, его учение было направлено против метафизики и способствовало развитию диалектического взгляда на мир.

Кант впервые задается вопросом о границах человеческого познания. Все предметы и явления («вещи») делятся на два класса. Первый класс он называет «вещи в себе» - это предметы и явления, существующие независимо от нашего сознания и вызывающие наши ощущения. Второй класс - «вещи для нас» - это продукт деятельности сознания. Примером этого противопоставления может быть антиномия понятий «тяжесть» и «масса». Первую нельзя понять и измерить, а можно только пережить. Вторая вполне понимаема и исследуема. Пространство и время, по Канту, являются не объективными формами существования материи, а всего лишь формами человеческого сознания, априорными формами чувственного созерцания.

Кант ставил вопрос о характере основных понятий, категорий, при помощи которых люди познают природу, но его он также решал с позиций априоризма. Так, причинность считал не объективной связью, закономерностью природы, а априорной формой человеческого рассудка. Предмет познания конструируется человеческим сознанием из чувственного материала при помощи априорных форм рассудка. Этот конструируемый сознанием предмет Кант называет природой. Природа, выступает как мир тотальной необходимости. Здесь все предопределено, все задано заранее.

Свобода человека реализуется в другом мире, мире нравственности. Прожить жизнь нравственно - высочайшая и сложнейшая человеческая и философская задача. Сложность в том, что, любой нравственный поступок в жизни наказывается, ведет к страданию. Жить нравственно, зная о последствиях своей жизни, - смысл этического учения. Обобщенным выражением условий возможности моральных действий выступает для Канта категорический императив. Это моральный закон, закон-долг, удовлетворяющий признакам всеобщности и необходимости. Формулируется он так: «Действуй или поступай по такому принципу, о котором ты мог бы желать, чтобы он сделался всеобщим законом».

Философия Георга Вильгельма Фридриха Гегеля - вершина немецкого классического идеализма. Здесь ярко проступают основные черты, достоинства и недостатки идеалистически-рационалистического типа философствования. Основной принцип - принцип тождества мышления и бытия. Речь идет об идеалистическом тождестве, т. е. о тождестве на основе и за счет мышления. Одним из выражений этого тождества является знаменитое гегелевское «все действительное разумно, все разумное действительно». Под действительностью философ понимал отнюдь не все существующее, а только то, что необходимо, что соответствует внутренней логике развития. Мышление и бытие у Гегеля являются двумя сторонами «абсолютной идеи» - объективно существующего мышления, оторванного от своих конкретных, или эмпирических, носителей и обретшего функции субъекта. Абсолютная идея оказывается на поверку логически рафинированной идеей Бога. За ней фактически стоят процессы гипертрофирования и гипостазирования (наделения самостоятельным существованием) вполне реальной, земной человеческой мысли, ее возможностей, сил и притязаний. Гегелевская абсолютная идея выступает в качестве разумной основы всего существующего.

Гегелевская система состоит из трех основных частей. В первой части («Наука логики») Гегель изображает мировой дух («абсолютную идею») таким, каким он был до возникновения природы, т.е. признает дух первичным. Во – второй, изложено идеалистическое учение о природе («Философия природы»). Природу Гегель считает вторичной, производной от абсолютной идеи. Третья часть, идеалистическая теория общественной жизни («Философию духа»). Здесь абсолютная идея становится «абсолютным духом». Таким образом, система взглядов Гегеля носила ярко выраженный идеалистический характер.

Особенность идеалистической философии Гегеля в том, что абсолютная идея, абсолютный дух рассматривается им в движении, в развитии. Учение Гегеля о развитии составляет ядро гегелевской идеалистической диалектики и целиком направлено против метафизики. Особенное значение в диалектическом методе Гегеля имели три принципа развития, понимаемые им как движение понятий, а именно: переход количества в качество, противоречие как источник развития и отрицание отрицания. В этих трех принципах, хотя и в идеалистической форме, Гегель вскрыл всеобщие законы развития. Впервые в истории философии Гегель учил, что источником развития являются противоречия, присущие явлениям. Мысль Гегеля о внутренней противоречивости развития была драгоценным приобретением философии.

Выступая против метафизиков, рассматривавших понятия вне связи друг с другом, Гегель выдвинул диалектическое положение о том, что понятия взаимосвязаны между собой. Таким образом, Гегель обогатил философию разработкой диалектического метода. В его идеалистической диалектике заключалось глубокое рациональное отражение.

Развитие общественной жизни Гегель видел лишь в прошлом. История общества завершится конституционной сословной прусской монархией, а венцом всей истории философии – его идеалистическая система объективного идеализма. Так система Гегеля возобладала над его методом. Однако в идеалистической теории общества содержится много ценных диалектических идей о развитии общественной жизни. Гегель высказал мысль о закономерностях общественного прогресса. Гражданское общество, государство, правовые, эстетические, религиозные, философские идеи, согласно гегелевской диалектике, прошли длинный путь исторического развития. Мировая история проходит диалектические этапы разумности и свободы, от восточного общества к греко-римскому и от него – к германо-христианскому. В Восточном мире был свободен только один - деспот, в Греко-Римском - некоторые, и лишь в Германии - все.

Но умозрительные системы немецких философов требовалось преодолеть, удержав, ценное, что в них содержалось. Это было достигнуто Л. Фейербахом. Идеолог радикальных демократических кругов немецкой буржуазии в период подготовки и совершения революции 1848 г. в Германии, Фейербах восстановил материализм в его правах. Он обнаружил ограниченность гегелевской философии и возродил франко - британские материалистическое мировоззрение. Старая, идеалистическая философия, состояла в союзе с теологией, новая - опиралась на достижение естествознания. Особенность философии Фейербаха в том, что это антропологический материализм. Критикуя гегелевскую философию за пренебрежение человеком, за игнорирование чувств как источника познания, Фейербах за исходный пункт своего учения принимает живого человека. В этом его антропологический подход к философии. Фейербах отвергает первичность мышления по отношению к бытию, доказывает, что сознание особое свойство мозга, и оно, вторично по отношению к материи. Фейербах, признавая познаваемость мира, резко критиковал агностицизм. Исходным в процессе познания он считал ощущение, дающее человеку, по его мнению, все необходимые сведения об окружающем мире. Сильной стороной материализма Фейербаха было то, что он решительно подчеркивал связи идеализма с религией, выступал с резкой критикой религии. Однако Фейербах обошел вниманием учение о диалектике. В этом заключался один из крупных недостатков в его воззрениях.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ.

1. Какая проблема центральная в Новое время?

2. Назовите главный источник знания в рационализме.

3. Назовите четыре правила метода Декарта.

4. Чем для Спинозы является понятие единой и бесконечной субстанции?

5. Какое основное понятие философии Лейбница?

6. Как называл Бэкон ложные идеи и понятия, которыми мы руководствуемся в исследовании природы?

7. Кто продолжил эмпирическую традицию Бэкона?

8. Какова основная особенность эпохи Просвещения?

9. Расскажите об этике Канта.

10. Какие три принципа развития имели особенное значение в диалектическом методе Гегеля?

11. В чём состоит особенность философии Фейербаха?

12. Назовите разногласия во взглядах западников и славянофилов в русской философии.

13. Что представляет собой философия народничества?

14. Каковы основные идеи русской религиозной философии?