Тема 2.3. Философия средневековья.

Переход к феодальному общественному строю был ознаменован упадком самостоятельного значения философии. Он сопровождался вытеснением многобожия единобожием. Господствующей формой религии в Европе стало христианство. Торжество христианства объяснялось тем, что оно наиболее полно соответствовало социальным, политическим и культурным запросам феодального общества. В борьбе с остатками язычества христианство нуждалось в философском способе рассуждения и доказательства, поэтому оно, отчасти усвоило элементы античной культуры, науки и философии, подчинив их, оправданию и обоснованию христианской религии. Философия почти на целое тысячелетие превратилась в служанку богословия. Однако в этом видели не уничижение «науки наук», а проявление ее высшего, духовного смысла. Богословы поместили в центр новой картины мира бога и человека как творение его. Если для античного мировоззрения был характерен космоцентризм, то для средневекового - теоцентризм. Согласно христианскому догмату, бог сотворил мир из ничего, сотворил актом своей воли, благодаря своему всемогуществу. Божественное всемогущество продолжает сохранять, поддерживать бытие мира. Такое мировоззрение носит название креационизма (сотворение).

Средневековая философия прошла три этапа развития. На первом этапе основным направлением выступала апологетика. Задачей апологетики выступало обоснование возможности построения целостного мировоззрения, основываясь на тексте Святого Писания. Так, Ориген предложил три типа чтения Евангелия. Первый (телесный) сводился к дословному восприятию текста. Второй (душевный) позволял выяснить из Писания каноны правильного поведения верующего. Третий тип (духовный) позволял построить целостное мировоззрение исходя из священных книг.

Второй этап - патристика (писания «отцов церкви»). В их число включались Августин Аврелий, Василий Великий, Иоанн Златоуст и другие. Задача - обоснование христианской догматики, общественного порядка и роли церкви в обществе.

Чтобы послание Христа стало частью новой интеллектуальной традиции, необходимо было собрать многочисленные тексты, материалы, документы, с середины I в. н.э., отделить истинные, настоящие тексты от ненастоящих, выработать каноны, объяснить расхождения между различными книгами и т.д. Все эти и другие многочисленные проблемы композиционного, терминологического, содержательного характера решали отцы церкви.

Самым ярким представителем патристики был Аврелий Августин - выдающийся мыслитель, вписавший заключительные страницы в историю духовной культуры Рима и всей античности. Заложил мощный фундамент религиозно-философской мысли средневековья, был вдохновителем многочисленных и разнообразных идей и течений в области не только богословия, но и научной методологии, этических и эстетических воззрений. Достойны познания такие объекты, как Бог и душа: бытие Бога, возможно, вывести из самосознания человека, путем умопостижения, а бытие вещей - из обобщения опыта. Анализировал идею Бога в соотношении с человеком, а человека - в отношении к Богу. Осуществил анализ жизненного пути человека - разработал философскую антропологию. Душа - нематериальная субстанция, отличная от тела - бессмертна. В учении о происхождении человеческих душ Августин колебался между идеей передачи душ родителями вместе с телом и идеей креационизма - творения душ новорожденных Богом. Августин рассматривает Бога как внематериальный Абсолют, соотнесенный с миром и человеком как своим творением. Он противопоставляет свои воззрения пантеизму, т.е. единству Бога и мира. Бог сверхприроден. Мир, будучи результатом творения Бога, зависят от своего Творца. Бог всецело овладел судьбой: она становится его промыслом. Утверждая принцип бестелесности Бога, выводит принцип бесконечности божественного начала. Опираясь на тексты Священного Писания, где говорится о доброте Творца, Августин доказывал, что все сотворенное им в той или иной мере причастно к этой абсолютной доброте. В меру этого в природе, в людях, в обществе заключено добро. Большое влияние на последующую христианскую философию оказало учение Августина о божественной благодати в ее отношении к воле человека и о божественном предопределении. Суть этого учения заключается в следующем: без предопределенной божественной благодати человек не может иметь доброй воли.

Третий этап - схоластика (школа, досуг, свободное время), школьная философия, развиваемая в средневековых университетах. Задача - истолкование и формальное обоснование религиозных догматов. В ХIII веке теолог Фома Аквинский систематизировал католическое вероучение. Выступая в качестве теоретика духовной диктатуры папства, он в своей системе уподоблял власть папы на Земле власти бога на небе. Католическая религия и теологическое учение служили главным идеологическим оружием. Его учение в 1878 г. было объявлено официальной идеологией католицизма и становится основой неотомизма, который является одним из мощных течений в современной философской мысли.

В трудах: «Сумма теологии», «Сумма философии», «Сумма против язычников», опираясь на труды Аристотеля, рассматривает бытие как возможное и как действительное. Бытие - это существование единичных вещей, что и есть субстанция. Аквинский, наряду с категориями «возможность» и «действительность», вводит такие как «материя» и «форма». Материя - это возможность, а форма - действительность. Используя идеи Аристотеля о форме и материи, он подчиняет им учение о религии. Он утверждает, что материальное без формы не существует, а форма зависит от высшей формы - Бога. Бог же - существо духовное.

Фома Аквинский предложил пять своих доказательств существования Бога, которыми пользуется современная католическая церковь: 1. Все, что движется, движимо кем-то и есть перводвигатель, коим является Бог; 2. Все, что существует, имеет причину - следовательно, есть первопричина всего - Бог; 3. Случайное зависит от необходимого - следовательно, первоначальной необходимостью является Бог; 4. Все, что существует, имеет различные степени качества, следовательно, должно быть высшее качество - Бог; 5. Все в мире имеет цель, или смысл - значит, существует разумное начало, которое направляет все к цели - Бог.

Среди средневековых философов имелись серьезные расхождения по определенным вопросам. В них своеобразно проявлялась борьба материалистической и идеалистической тенденций. Спор между схоластами шел о том, что представляют собой общие понятия («универсалии»). Реалисты утверждали, что общие понятия существуют реально, объективно, независимо от сознания в разуме бога. Номиналисты учили, что общие понятия – это всего лишь имена вещей, и что они, существуют «после вещей» и не обладают самостоятельным существованием. В их взглядах проявилась материалистическая тенденция в философии средневековья.

Доказательностью бытия Бога занимался Аксельм Кентерберийский. «Если есть мысль о Боге, то Бог есть в действительности». Мысль и бытие тождественны. Общие понятия «универсалии» существуют реально. Отсюда и термин «реализм». Общее существует так же реально как бытие, а Бог - это реально существующее «общее».

Этой теории возражал философ Росцелин, он полагал, что в мире существуют только единичные вещи, а общее «реально, как вещь, не существует». «Универсалии» - это общие понятия, это «звуки голоса» - номинал. Отсюда «номинализм». Свое учение Росцелин применил к догмату о Троице, по его теории получилось, что существует не один, а три Бога. В 1022 г. это учение было объявлено еретическим.

Петр Абеляр в своем учении, которое называется «концептуализм», пытался объединить реализм с номинализмом. Опираясь на идеи мыслителей античности, он развил теорию, в которой утверждал, что общее не существует реально вне вещей. Оно существует в самих вещах и выделяется нашим умом, когда мы начинаем изучение этих вещей. Общее реально существует только в уме (ум - это есть концепт), концептуально, но не в виде самостоятельных идеи. Поскольку наш ум вполне реален, то общее в уме реально. Абеляр принял участие в споре о Троице, попытавшись свести воедино все три атрибута Бога, создав некое совершенное Существо. Фактически он сводил существование троицы к качеству одной личности.

Одним из важнейших для истории философии положений схоластики стало «учение о двойственности истины» (Роджер Бэкон). Если в предшествующий период единственным источником истины считалось Божественное откровение, то схоласты восстановили в правах изучение природы. По их мнению, природа создана Богом, а потому тоже заключает в себе божественную истину. Эта концепция открыла пути для развития естественных наук.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ.

1. Что характерно для средневекового мировоззрения?

2. Какие этапы развития прошла средневековая философия?

3. Что является основной задачей апологетики?

4. Какая задача стояла перед патристикой?

5. Назовите основные положения философской антропологии Аврелия Августина?

6. В чём заключается суть учения о божественной благодати?

7. Кто является систематизатором средневековой схоластики?

8. Назовите пять доказательств существования Бога Фомы Аквинского?

9. В чём суть утверждений реалистов?

10. В чём суть утверждений номиналистов?

11. Приведите доказательство бытия Бога Кентерберийского.

12. Как называется учение, в котором Пьер Абеляр пытается объединить реализм с номинализмом?