Раздел II.

ЭТАПЫ ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ ФИЛОСОФИИ.

В данном разделе мы познакомимся с историей философии. Для того чтобы лучше понять смысл философии как науки, полезно и даже необходимо рассмотреть, как шло движение философской мысли в разные периоды истории человеческого общества. Изучение центральных проблем, возникавших перед философами того или иного времени, поможет выработать представление об исторических типах философии, о своеобразии философской мысли разных народов. В каждый период истории человечества существовали свои особенности в развитии науки, культуры, общественных отношений, стилей мышления и т.д. Все это накладывало отпечаток и на развитие философской мысли, на то, какие проблемы в области философии выдвигались на первый план. При этом само своеобразие в развитии этих взглядов и учений обусловливалось специфическими экономическими, социальными и культурными факторами каждой эпохи. Все это вместе взятое и является основой для выделения определенных типов философии. Несмотря на своеобразие философских учений, между ними сохраняется преемственность, которая позволяет говорить о единстве историко-философского процесса.

Тема 2.1. Философия Древнего Востока.

Философия Востока таковой не является – это предфилософия. То, что называют Восточной философией – является религиозным способом преставлений, религиозным мировоззрением восточных народов.

Древнеиндийская философия.

Мировоззрение упанишад.

Ведийская литература - зародыш древнеиндийской философии. Она делится на: Ригведы – сборник гимнов; Брахманы – 100 путей; Упанишады – завершающий цикл, подводящий итог мировоззренческих изысканий. Здесь происходит вытеснение религиозных тем: акцент перенесён с ритуального действия на познание; толкуют не столько обряды, сколько заняты проблемами мироздания; мифологические образы сменяются рассуждениями, отвлечёнными представлениями.

Рассмотрим философские проблемы упанишад.

1. Космогонические проблемы – представление о рождении мира из яйца.

2. Вопросы космологии.

2.1.Вопрос об «опоре» – субстанции вселенной. Заключается в следующем: ограничено ли бытие явлениями или имеет в себе скрытую основу – сущность (брахману). Ответы на вопросы об «опоре» (брахмане) вселенной – демонстрируют натурфилософскую точку зрения. В качестве основы мира: пространство и ветер – бестелесные и бессмертные.

2.2. Вопрос о строении мироздания - антропоморфизм. Строение мира – уподобляют человеку – пуруши – «вселенского человека».

3. Этико-антропологическая тематика.

3.1. Вопрос об «опоре» человека, его сущности. Сущностью является «атман». Асуры – считают, что «атман» - это тело человека. Иной взгляд - это дыхание – «душа», «Я», противоположное телесному.

3.2. Положение о тождестве «атмана» с «брахманом». Во - первых, душа – атман – превращается в космический принцип: это внутренний держатель. Во- вторых, устанавливается единство человека со вселенной - (атмана и пуруши) – вплоть до слияния с высшей субстанцией – брахманой.

3.3. Вопрос о посмертной судьбе человека.

Здесь выразилось неприятие человеком смерти и стремление к бессмертию. Душа после смерти человека идет на небо двумя путями: «путём предков» и «путём богов».

3.4. Концепция ашрам – высшая цель – связана с достижение бессмертия. Четыре стадии: период «ученичества» (юность); стадия «домохозяина» (зрелость); ступень «лесного отшельника» (преклонный возраст); стадия «странника» (глубокая старость).

4. Учение о карме - переход от антропологической тематики к социально – этической. Смерть – это проблема не только физического существования, но и его нравственного облика и социального статуса, так как избавляется от смерти знающий мудрец, морально-очищенный человек. Представления о смерти, сансаре и карме: - регулируют поведение; - обеспечивают социальный порядок. Упанишады не ориентируются на людей высших каст, а пропагандируют жизнь философов, т.е. важно не только происхождение, но и достойное поведение, таким образом, отсутствуют сословные предрассудки.

5. Гносеологические проблемы. Познание является средством достижения вечной жизни и блаженства. Оно неотделимо от практики, направлено на осуществление действий и достижения пользы. Это не знания ради знания, а знания - умения; действия, с определённой нравственной целью. Но в целом в гносеологии преобладает мистическая направленность. Предметом познания является не чувственная данность, а атман и брахман. С помощью науки постичь их не возможно, т.к. они трансцендентны, и не воспринимаются с помощью органов чувств. Познание истинно только в отрыве от реальности, в состоянии сна, когда атман отходит от тела, человек от забот и уходит в себя, т.е. познаёт себя. В целом упанишады послужили источником многим философским учениям и явились ключом понимания основных положений.

Неортодоксальные религиозно-философские доктрины: джайнизм, буддизм и философия локаята (чарвака).

Философия Локаята (чарвака). Они полностью порвали с религиозными представлениями. Это единственное последовательное материалистическое учение в древнеиндийской философии. Исходный принцип мировоззрения: сенсуализм и эмпиризм. Онтология. Существует только тот мир, который воспринимается чувствами. Не существуют сверхъестественные явления. В качестве первоначал мироздания выдвигали 4 элемента: твердь и жидкость - это суть; жар и воздух – это труднодоступные элементы. Тело человека - возникло из сочетания земли и других элементов, при смешивании – возникает сознание (душа). Тело и душа – одно и то же соединение элементов, а так как они тождественны, то нет никакой души в качестве отдельной сущности. Гносеология. Считали, что средством познания являются только органы чувств. Не признавали ценности рационального знания; допускали только выводы, основанные на восприятии, доверяли только опыту. Этика. Они отказались от религиозной этики. Смертность души делает бессмысленными учения о карме и сансаре. Религиозной этике - противопоставляли учение, ориентирующее человека на реальную, земную жизнь. В религии - жизнь это страдание, спасение от них – уход из жизни. У локаята – жизнь это радость, не следует отказываться от наслаждений боясь наказания.

Древнекитайская философия создала самобытное представление о человеке и о мире. Корни – уходят в мифологию.

Мировоззрение «Классических книг».

В 12 - 7 веках до нашей эры сложились мировоззренческие представления и категории, которые использовались в философии. Они зафиксированы в «Классических книгах» китайской литературы. Главная идея - представление о небе как о силе, определяющей жизнь человека и обществе. Оно – родоначальник китайцев, осуществляет постоянный надзор за человеком, вручает право на власть, дарует не только милость, но и карает. Потеря веры в небесную справедливость породила мировоззренческую альтернативу: человек самостоятелен, активен, независим от неба. Человек – творец своей судьбы.

«Книга истории» - философия истории (3 в. до н.э.), собрание официальных документов, описывающий исторические события. Исторические перемены объяснялись исходя из превращений 5 начал. Например: приход династии СЯ объяснялся тем, что мощь Земли превзойдена Деревом.

«Книга перемен». Древнейшая часть состоит из 64 графических знаков, представляющих собой комбинации 6 линий: сплошных – янь - женское начало и пунктирных – инь – мужское начало. Название книги связано с изменений линий. Здесь описаны различные ситуации человеческой жизни и их предсказуемое развитие.

«Книга гор и морей» – собрание древних мифов. На мудрецов, которые связали мифы и понятийную онтологию впоследствии ссылаются философы.

«Книга песен» – сборник народной поэзии, культовых песнопений, которые объясняют происхождение племён, ремесел, вещей.

«Книга порядка» – включает 3 части: Порядок эпохи Чжоу; Порядок церемоний; Записки о порядке. Здесь описаны – правила религиозных и политических церемоний; нормы социальной и политической деятельности.

«Книга Весны и Осени» – хроника государства Лу.

Традиционные китайские школы.

В 221 году до н. э. во время правления династии Цинь происходит объединение Китая и расцвет философии – соперничают 100 школ. Каждая школа имела свою социальную базу – ту или иную социальную группу общества.

Конфуцианство. Как теория, конфуцианство связано с этическими правилами, социальными нормами, регулированием управления. Конфуций – первый китайский философ. Кризисные явления воспринимались как падение нравственности.

Цель проповеди, во-первых, – совершенствовании морали.

Пути решения: 1. с помощью традиционных представлений о небе, которое надзирает за людьми, но и человек ответственен за свои поступки; 2. укрепление нравственности – с помощью обычаев предков; 3. ритуал, набор правил поведения – без него невозможны нравственные поступки. Моральное поведение человека описывает категория «ДАО» (путь). По правильному пути ведет принцип «взаимности» – «золотое правило» нравственности: «не делай другим того, чего не желаешь себе». Итог этики – создание образа морального человека – «благородного мужа» - гармонии естественности и воспитанности. Нравственные качества: правдивость, исполнение долга, справедливость, но главное – человечность «жэнь».

Во - вторых, политика, вопросы управления государством – достижение стабильности. Главная идея – управлять государством на основе морали. Важнейший принцип управления – ритуал, с его помощью легко: управлять народом и прийти к согласию. Ритуал как средство противопоставлен закону, т.е. если управлять по закону – народ будет уклоняться от указаний, а если на основе добродетели, то народ будет знать стыд. Предполагалось, что правители обладают высокими нравственными качествами, показывают пример народу. Второй принцип – управление начинать с исправления имён, т.е. «единство слова и дела» каждый человек должен поступать в соответствии со своим именем. Третий принцип – правитель дорожит доверием народа, что свидетельствует об остатках первобытно - общинной демократии.

Даосизм. Основатель – Лао - цзы.

Натурфилософия. Три основные категории:

1. «дао» (путь, сила): во - первых, означает «начало», порождающее всё сущее; во-вторых, «глубокая основа» мира, нескончаемая нить подобно брахману и называется «бытием»;

2. «дэ» – творческая мощь дао;

3. «у вэй» - недеяние, описывает необычный с точки зрения здравого смысла – характер «дао» и «дэ».

ДАО постоянно осуществляет недеяние, но нет ничего такого, чтобы оно не сделало. Необычность недеяния как действия, в том, что, во-первых, это действие без видимого усилия, но дают зримый результат; во-вторых, это действие без намерения, стихийное.

Этико-политическая части учения.

Космические категории призваны дать человеку достойную жизнь в духе социальных утопий. Небесное «дао» и «дэ» – приносят людям мир, спокойствие, пищу; «у вэй» - даёт надежду, что всё устроится наилучшим образом. Но в реальной жизни было всё иначе. Человеческое «дао» – отнимало всё у бедняков и отдавало богатым; при деятельном правителе – люди становились несчастнее. Социальная несправедливость объяснялась тем, что люди перестали следовать природным «дао», «дэ» и «у вэй» - у них много желаний, которые ведут к несчастью.

Такое объяснение неблагополучия заставило отказаться от конфуцианских представлений о мудрости, сыновней почтительности, верной службе и т.д. Даоский идеал нравственного человека – «совершенно-мудрый», он идёт к достижению добродетели через познание Дао, что возможно при достижении бесстрастности. Морально - совершенный человек, освобождённый от страстей и желаний, отказавшийся от славы и знатности.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

1. Что является зародышем древнеиндийской философии?

2. Какие космогонические проблемы рассматривают упанишады?

3. Назовите вопросы космологии упанишад?

4. В чём суть этико-антропологической тематики упанишад?

5. Какие неортодоксальные религиозно-философские доктрины Древней Индии вы знаете?

6. Кто полностью порвал с религиозными представлениями в философии Древней Индии?

7. Что представляет собой мировоззрение «Классических книг» древнего Китая?

8. Каковы цели проповеди конфуцианства?

9. Какие пути решения предлагал Конфуций для решения проблемы морали?

10. Какой важнейший принцип управления, с помощью которого легко управлять народом предлагал Конфуций?

11. Назовите основные категории даосизма.