Раздел I.

место и роль ФИЛОСОФИи в культуре

В данном разделе мы познакомимся с тем, что изучает философия, мировоззрением и его структурой, спецификой философских проблем. Проведём сравнительный анализ философии, искусства и науки, а так же рассмотрим структуру философского знания.

Тема 1.1. Предмет философии.

Данная тема посвящена предмету, методам, основному вопросу философии; мировоззрению и специфике философии.

Предметом философии является рассмотрение проблем предельного, абстрактного и наиболее общего характера. Это проблемы природы существования, познания, нравственности, разума и назначения человека.

Философские идеи противоречивы, но между ними логическая связь. Признание одной идеи ведет к признанию других, т.о. решая проблемы, создают целостные системы философского знания. Основой философии является свобода мысли. Живой, свободный разум ставит перед собой все новые вопросы, подвергает их критики и стремится выйти за пределы того, что ему известно. Это и есть специфика постановки философских проблем.

Методы философии это пути, средства, с помощью которых осуществляется философское исследование.

Диалектика – метод философского исследования, при котором вещи, явления рассматриваются гибко, критически, последовательно с учетом их внутренних противоречий, изменений, развития, причин и следствий.

Метафизика – метод, противоположный диалектике, при котором объекты рассматриваются обособлено, как сами по себе (а не с точки зрения их взаимосвязанности); статично (игнорируется факт постоянных изменений, самодвижения, развития); однозначно (ведется поиск абсолютной истины, не уделяется внимания противоречиям, не осознается их единство).

Догматизм – восприятие окружающего мира через призму догм – раз и навсегда принятых убеждений, недоказуемых, «данных свыше» и носящих абсолютный характер. Данный метод был присущ средневековой теологической философии.

Эклектика – метод, основанный на произвольном соединении разрозненных, не имеющих единого творческого начала фактов, понятий, концепций, в результате, которого достигаются поверхностные, но внешне правдоподобные, кажущиеся достоверными выводы. Часто эклектика применялась для обоснования каких-либо взглядов, идей, привлекательных для массового сознания, но не имеющих реальной, ни онтологической, ни гносеологической ценности и достоверности. В средние века – в религии, в настоящее время – в рекламе.

Софистика – метод, основанный на выведении из ложных, но искусно и некорректно поданных как истинные, посылок (суждений), новой посылки, логически истинной, но ложной по смыслу. Софистика была распространена в Древней Греции. Цель - не достижение истины, а победы в споре, доказательства «чего угодно кому угодно». Использовалась как прием ораторского искусства.

Герменевтика – метод правильного прочтения и истолкования смысла текстов; широко распространен в западной философии.

Одновременно и направлениями в философии, и философскими методами являются: материализм; идеализм; эмпиризм; рационализм.

При материалистическом методе действительность воспринимается как реально существующая, материя – как первичная субстанция, а сознание – ее модус, проявление матери. Материалистическо-диалектический метод господствовал в советской философии, и имеет широкое распространение в современной российской.

Суть идеалистического философского метода – признание в качестве первоначала и определяющей силы идеи, а материи – как производной от идеи, ее воплощением. Идеалистический метод особенно широко распространен в последнее время.

Эмпиризм – метод и направление в познании, согласно которому в основе познавательного процесса, знания лежит опыт, получаемый преимущественно в результате чувственного познания. «Нет ничего в мыслях, чего бы до этого не было в опыте и чувственных ощущениях».

Рационализм – философский метод и направление в философии, в силу которого истинное, абсолютно достоверное знание может быть достигнуто только с помощью разума (то есть выведено из самого разума) без влияния опыта и ощущений. Все можно подвергнуть сомнению, а любое сомнение – это уже работа мысли, разума.

Основным вопросом в философии традиционно считается вопрос об отношении мышления к бытию, а бытия – к мышлению (сознанию). Важность данного вопроса заключается в том, что от его достоверного разрешения зависит построение целостного знания об окружающем мире и месте человека в нем, а это и является главной задачей философии. Материя и сознание (дух) – две неразрывные и в то же время противоположные характеристики бытия. В связи с этим существуют две стороны основного вопроса философии – онтологическая и гносеологическая.

Онтологическая (бытийная) сторона основного вопроса философии заключается в постановке и решении проблемы: что первично – материя или сознание?

Суть гносеологической (познавательной) стороны основного вопроса: познаваем или непознаваем мир, что первично в процессе познания?

В зависимости от этих сторон в философии выделяются основные направления – материализм и идеализм, а также эмпиризм и рационализм. При рассмотрении онтологической стороны основного вопроса философии можно выделить такие направления: объективный идеализм; субъективный идеализм; материализм; вульгарный материализм; дуализм; деизм. С гносеологической (познавательной) стороны: гностицизм; агностицизм; эмпиризм (сенсуализм); рационализм.

Материализм (так называемая «линия Демокрита») – направление в философии, сторонники которого считали, в отношениях материи и сознания первичной является материя. Следовательно: материя реально существует и независима от сознания. Материя является самостоятельной субстанцией – не нуждается в своем существовании ни в чем, кроме самой себя; материя существует и различается по своим внутренним законам; сознание (дух) есть свойство (модус) высокоорганизованной материи отражать саму себя (материю). Сознание не является самостоятельной субстанцией, существующей наряду с материей; сознание определяется материей (бытием).

Представители материалистического направления: Демокрит, Фалес, Эпикур, Бэкон, Локк, Спиноза, Герцен, Чернышевский, Маркс, Энгельс, Ленин. Достоинство материализма – опора на науку, в особенности на точные и естественные области, логическая доказуемость многих положений материалистов. Слабая сторона – недостаточное объяснение сущности сознания, наличие явлений окружающего мира, необъяснимых с точки зрения материалистов. В материализме выделяется особое направление – вульгарный материализм. Его представители (Фохт, Молешотт) абсолютизируют роль материи, чрезмерно увлекаются исследованием материи с точки зрения физики, математики и химии, ее механической стороной, игнорируют сознание как сущность и его возможность ответно влиять на материю.

Идеализм («линия Платона») – направление в философии, сторонники которого в отношениях материи и сознания первичным считали сознание (идею, дух). В идеализме выделяются два самостоятельных направлениях: объективный идеализм (Платон, Лейбниц, Гегель и др.); субъективный идеализм (Беркли, Юм).

Основателем объективного идеализма считается Платон. Согласно концепции объективного идеализма: реально существует только идея. Идея первична. Вся окружающая действительность делится на «мир идей» и «мир вещей»; «мир идей» изначально существует в Мировом Разуме (Божественном Замысле); «мир вещей» - материальный мир не имеет самостоятельного существования и является воплощением «мира идей»; каждая единичная вещь – воплощение идеи данной вещи, например, лошадь – воплощение общей идей лошади. Большую роль в преобразовании «чистой идеи» в конкретную вещь играет Бог-Творец.

В противоположность объективным идеалистам субъективные идеалисты считали, что: все существует только в сознании познающего субъекта (человека); идеи существуют в разуме человека; образы материальных вещей также существуют только в разуме человека через чувственные ощущения; вне сознания отдельного человека ни материи, ни духа (идей) не существует. Слабая черта идеализма – отсутствие достоверного (логического) объяснения самого наличия «чистых идей» и превращения «чистой идеи» в конкретную вещь (механизма возникновения материи и идеи).

Наряду с полярными (конкурирующими) главными направлениями философии – материализмом и идеализмом – существуют промежуточные (компромиссные) течения – дуализм, деизм.

Дуализм как философское направление был основан Декартом. Суть: существуют две независимые субстанции – материальная (обладающая свойством протяжения) и духовная (обладающая свойством мышления). Все в мире производно (является модусом) либо от одной, либо от другой указанных субстанций (материальные вещи – от материальной, идеи – от духовной). В человеке соединяются одновременно две субстанции – и материальная, и духовная; материя и сознание (дух) – две противоположные и взаимосвязанные стороны единого бытия. Основного вопроса философии (что первично – материя или сознание) в действительности не существует, так как материя и сознание дополняют друг друга и существуют всегда.

Деизм – направление в философии, сторонники которого признавали наличие Бога, который, по их мнению, единожды сотворив мир, уже не участвует в его дальнейшем развитии и не влияет на жизнь и поступки людей. Деисты также считали материю одухотворенной и не противопоставляли материю и дух (сознание).

Эмпиризм. Эмпиристы считали, что в основе познания могут лежать лишь опыт и чувственные ощущения. «Нет ничего в мыслях чего бы не было до этого в опыте и чувственных ощущениях». Основателем эмпиризма является Ф. Бэкон.

Рационализм. Основная идея рационализма в том, что истинное (достоверное) знание может быть выведено только непосредственно из разума и не зависит от чувственного опыта. Во-первых, реально существует лишь сомнение во всем, а сомнение – мысль – деятельность разума. Во-вторых, существуют истины, очевидные для разума (аксиомы) и не нуждающиеся ни в каком опытном доказательстве: «Бог существует»; «У квадрата равные углы»; «Целое больше, чем его часть» и т.д. Основоположником рационализма считается Р. Декарт.

В качестве особого направления выделяется иррационализм (Ницше, Шопенгауэр). Согласно им мир хаотичен, не имеет внутренней логики, а, следовательно, никогда не будет познан разумом.

Представители гностицизма (как правило, материалисты) считают, что: мир познаваем; возможности познания неограниченны.

Противоположной точки зрения придерживаются агностики (как правило, идеалисты): мир непознаваем; возможности познания ограничены познавательными возможностями человеческого разума. К числу видных теоретиков агностицизма принадлежал Иммануил Кант. Согласно Канту человеческий разум обладает большими возможностями, но они имеют свои границы.

В ХХ в. в западной философии наметилась тенденция уделять меньше внимания традиционному основному вопросу философии, так как он трудноразрешим и постепенно теряет свою актуальность. Ясперс, Хайдеггер, Камю и др. заложили основы другого основного вопроса философии – проблема экзистенционализма, то есть проблема человека.

В мире множество философских школ и течений и все они претендует на истинность своих основ, взглядов и выводов. Трудно представить систему философского знания, утверждающую, что ее основы сомнительны, методы ошибочны. Такая философия не имеет никакой ценности и практической пользы не несет. Претензия на истину – это стремление занять ведущее место в сознании большинства людей; определять их цели и задачи, предлагать направления и методы решения проблем; - это желание обрести идеологическую и нравственную власть над сознанием людей, стать для них верховным судьей и главным советчиком. Т.О. проблема поиска истины является основным вопросом философии. Систему критериев истины мы рассмотрим в разделе «Теория познания».

Связь философии с наукой, искусством и практикой

Научность философии. Наука – это систематическое, доказательное и проверяемое знание. В философии так же присутствует системность, доказательность и проверяемость. Эти признаки и вырабатывает философия. Таким образом, научность философии в ее следовании критериям научности: непротиворечивости высказываниям; подтверждении утверждений фактами; эффективности выдвигаемых идей. Наука в отличие от философии: безлична, объективна, вырабатывает жесткие методики, интересуется поиском истины, а не судьбами человека.

Эстетичность, чувственность философии. Искусство отличается от науки тем, что главная ценность науки - истина, а искусства – красота. Философия – меньше, чем наука отстраняется от явлений красоты. Она имеет ярко выраженный эстетический характер. Таким образом, эстетичность философии – в ее чувственно-эмоциональном содержании. Но искусство более выборочно, оно занято поиском не наиболее значимого, а художественно значимого.

Практичность или моральность философии. Практика – это действия, поступки людей, которые преследуют определённые цели. Главный практический ориентир – ценности добра. Если в науке заблуждению противопоставляют истину, в искусстве – безобразному – прекрасное, то в практике человек стремится к подавлению зла и достижению добра. Философия выявляет и вырабатывает смысл человеческих деяний, поступков, формирует стратегические цели. В этой области реализуются практические потенциалы философии. Таким образом, практичность философии – в ее этической направленности, в моральности. Нет ничего практичнее, чем философия. Человек существо моральное. Законы морали осмысливаются в этике.

Вывод: Философия не противостоит науке, искусству и практике. Она объединяет ценности – истины, красоты и добра в единое целое.

Философия и частные науки.

Философия (обобщенное знание) и конкретные науки (фрагменты), всегда дополняли друг друга, взаимодействовали как общее и частное знание. Если философия формировала свои принципы и заключения на базе конкретного материала, то специальные научные дисциплины всегда нуждались в философском осмыслении знаний и новых открытий. Эту связь осознавали представители всех областей знаний, которые одновременно являлись выдающимися философами и ученными: Эпикур, Демокрит, Аристотель, Декарт, Кант, Дидро, Эйнштейн, Рассел, Циолковский.

Подлинная наука всегда чужда эмпиризму (только опыт); утилитаризму (из принципа полезности); технократическому способу мышления (неаналитическому). Ученные обращаются к философии не только в поисках методологии, но и для объяснения смысла и направленности научных исследований. Философия, опираясь на результаты научных открытий, обобщая их, предсказывала фундаментальные открытия (атомическая теория, проблема бесконечности мира, теория отражения; теория относительности и др.)

Философия часто опережала в своём развитии конкретные науки, а в связи с новыми открытиями в науке менялись и формы философского мышления. Рассмотрим изменение способов взаимодействия науки и философии в историческом процессе: в древнем обществе – философия это единая не расчленённая наука – натурфилософия; в средние века – господство религии и поэтому только в теологии рассматриваются некоторые философские проблемы; в эпоху Возрождения – натурфилософия в новом дифференцированном качестве, происходит обособление специальных научных дисциплин – физики, медицины, астрономии; в Новое время – самостоятельными становятся не только математика, физика, но и химия и биология, происходит дифференциация и в обществознании, частные теории рассматриваются под специфическим философским углом зрения – с позиции всеобщего.

Понятие мировоззрения.

Мировоззрение - совокупность взглядов на мир и место человека в нем.

Виды мировоззрения: мифологическое - свойственно людям первобытного общества; религиозное – распространено с древности и до наших дней; обыденное (ненаучное) - решает мировоззренческие вопросы на основе житейского опыта; научное - решает мировоззренческие вопросы на основе науки.

Факторы, влияющие на формирование мировоззрения: воспитание, образование, жизненный опыт, отдельные жизненные впечатления; условия жизни, общие черты эпохи, национальные особенности культуры.

Философские размышления являются средством выработки мировоззрения. В философских системах, учениях, концепциях выражаются, обобщаются, систематизируются, аргументируются разнообразные варианты мировоззренческих взглядов и убеждений. Это и позволяет идеям, рожденным в головах философов, получить признание и распространение в обществе.

Выделяют два уровня: жизненно-практический, который складывается стихийно, базируется на повседневном опыте, на него влияют многие факторы, не отличается глубокой продуманностью, системностью, обоснованностью; теоретический уровень является более глубоким пониманием мира; помогает преодолевать недостатки первого уровня.

Рассмотрим генезис мировоззрения. Соотношение уровней мировоззрения выстраивается в исторической последовательности.

Первой формой жизненно-практического уровня является - первобытное сознание. Человек способен ставить перед собой цели и находить способы их реализации. Произошли уже все великие достижения: речь и зачатки мышления; доместикация; овладение огнем; изобретение колеса. Все эти достижения – результат метода проб и ошибок. Критическое и методологическое мышление отсутствуют, преобладает эмоциональная сфера. Первобытный человек легко внушаем. Содержание его сознания определялось коллективным родовым сознанием. Черты первобытного сознания: образное восприятие мира; эмоциональность; склонность к одушевлению – антропоцентризм и зооморфизм. Общими чертами для всех первобытных обществ является синкретизм и бесписьменность.

Вторая форма – мифы, предания. Исторически философии предшествует мифология. Отрыв философии от мифологии не абсолютный. Различия в том, философия - занимается рациональным описанием и толкованием действительности, стремится понять мир из его собственных, внутренних начал.

Миф - зародыш духовной культуры. С помощью мифов пытались ответить на глобальные вопросы: о происхождении мира; объяснить явления природы, тайны жизни и смерти.

Миф - это не осознанный, бессознательный вымысел. Основная задача философии: раскрыть не содержание целенаправленной выдумки, а значение скрытого образа; «расколдовать» «замаскированные феномены»: неосознанные цели, возбуждающие мифотворчество. Реальность мифа - связана с реальностью рассказа. Миф – это вымысел, принимаемый за правду. Правдой – он является для представителей той культуры, где рожден и живет. Миф – это не сказка. Он является подлинным знанием того, что есть на самом деле. В его истинность верят до тех пор, пока в опыте не обнаружится расхождение с действительностью.

Актуальность мифа проявляется только в ситуации социокультурного кризиса. В стабильном обществе, разговор о мифе может представляться как несерьезный. Миф как бы свидетельствует о скорой гибели общества, в чем усматривается его негативное значение. Предметом мифов являются всеобщие правила поведения, которые вносят в общество порядок. Хранится миф всем обществом, а используется только специализированной элитой, знающей метод его раскодировки, формирующей мифологическую реальность. Миф не идеалистическая модель, подобие социальной утопии. Он жизненно ощущаемая и творимая вещественная реальность.

Третья форма – религия. Основной признак религии – вера в сверхъестественное. Причины появления – низкий уровень развития общественного производства, бессилие и страх перед стихийными силами природы. Важнейшая черта – святость. Строгой границы между мифологией и религией нет. Одни полагают, что мифы - первая историческая форма религии; другие утверждают, что подлинная религия возникает с появлением веры в единого Бога-творца. Т. Гоббс полагал, что различие между религией и мифологией относительно и зависит от того, какие верования получают государственное признание. Если государство допускает – это религия, если – нет, то суеверие.

Основные элементы религии: 1). Вера в Бога - главный признак религии, без богов религии нет; 2). Эмоциональное отношение к Богу - опирается на сходство человека и Бога; 3). Вероучение - священные тексты; 4). Религиозный культ - поклонение Богу выражаемое в посвященных ему обрядах и ритуалах; 5). Организация верующих – связь с Богом и связь верующих – единоверцев.

Функции религии. Основная функция – помочь человеку преодолеть трудности. Мировоззренческая функция – варианты гипотез появления, устройства и перспективы развития мира. Регулятивная функция – управленческая. Компенсаторная функция – компенсирует простые желания, которые не всегда удовлетворяются.

Формой теоретического уровня мировоззрения является - философия. Философия – решает проблемы средствами разума, мышления опирающегося на понятия и суждения, связанные друг с другом по определённым логическим законам. Ценность философии в том, что – позволяет выносить практические решения и служит руководством человеческого поведения.

Философское обобщение – имеет широкий потенциал. Науки исходят из повседневного опыта, а он имеет предел, а философская мысль исследует мир за пределами человеческого опыта.

Характерные признаки философии: универсализм и субстанционализм. Субстанция – предельное основание, позволяющее сводить чувственное многообразие вещей и изменчивость их свойств к чему – то постоянному, относительно устойчивому. Это не два, а единый характерный признак – ибо предельное обобщение всегда в философии сводится до выявления субстанции.

Специфика философии – в особом стиле мышления, который кроме универсализма и субстанционализма проявляется в сомнении по поводу устоявшихся взглядов, привычек, обычаев, традиций. Размышлять – значить сомневаться в общепринятом и традиционном. Но ставить под сомнение – не означает разрушать коллективные верования, а для того что бы проверить на прочность эти установки, и отжившие отбросить, а те, что выдержали испытания – поставить на более прочный фундамент. «Мыслю, следовательно, существую» – Рене Декарт.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ.

1. Что является предметом философии?

2. Назовите методы философии, с помощью которых осуществляется философское исследование.

3. Что традиционно считается основным вопросом в философии?

4. Какие направления можно выделить при рассмотрении онтологической (бытийной) стороны основного вопроса философии?

5. Какие направления можно выделить при рассмотрении гносеологической стороны основного вопроса в философии?

6. В чем проявляется научность философии?

7. В чем проявляется эстетичность, чувственность философии?

8. В чем проявляется практичность или моральность философии?

9. Назовите главные ценности науки, искусства и морали.

10. Что такое мировоззрение?

11. Каковы формы жизненно-практического уровня мировоззрения?

12. Каковы характерные признаки философии?

13. Какова специфика философии?