Раздел III. «основные проблемы философии»

В данном разделе мы познакомимся с основными элементами философии. Общую структуру философского знания составляют четыре основных раздела: онтология (учение о бытии); гносеология (учение о познании); человек; общество.

Онтологии принадлежит особое место в философии. Две с половиной тысячи лет активных философских поисков выделили в системе философского знания, помимо онтологии, такие его составные части, как гносеология, аксиология, социальная философия, этика, эстетика, логика и другие разделы, имеющие важное философское содержание. Однако все они, так или иначе, имеют своим основанием онтологию, которая в свою очередь составляет основу любого философского мировоззрения. Мы рассмотрим такие категории как бытие и его формы, материя, движение и формы движения, пространство, время и другие.

Термин «гносеология» был введен в науку относительно недавно, в середине XIX в., тем не мене гносеологическая проблематика уже с античности является изначальной в философском знании. Мы исследуем гносеологическую проблематику и попытаемся ответить на вопросы: Как человек познает окружающий мир? Что такое истина и ее значение? Есть ли границы знания или оно безгранично? Чем отличается научное знание от обыденного знания? Какие методы познания быстрее приближают нас к истине?

Философская антропология и аксиология – это специфические и важнейшие части философского знания. Мы займёмся анализом проблем человека, его природы и сущности, образом его жизни, поисками главных ориентиров человеческой деятельности. Проанализируем ценностные ориентации человека и такие ценности, как свобода личности, смысл бытия и смысл жизни, счастье, смерть и бессмертие, красота, добро, нравственность в целом.

Последняя тема, которую мы рассмотрим - это социальная философия и философия истории - учение об обществе. Философию здесь интересуют общие законы развития общества и взаимоотношения человека с обществом. Она исследует историю с точки зрения перспектив развития, будущего человечества, анализирует прогрессивное и регрессивное развитие, цель и назначение истории, соотношение понятий «цивилизация» и «культура», гражданское общество и государство, человека в системе социальных связей, специфику социальной реальности и некоторые другие проблемы.

Тема 3.1. Проблемы бытия.

Один из центральных разделов философии, изучающих проблему бытия, называется онтологией, а сама проблема бытия – одна из главных в философии. Становление философии начиналось именно с проблемы бытия. Древнеиндийская, древнекитайская, античная философии в первую очередь интересовались онтологией, пыталась понять сущность бытия, а уж потом философия расширила свой предмет и включила в себя другие проблемы.

Каково же содержание философской категории «бытие»? Для его раскрытия можно выделить ряд положений: окружающий мир реально существует; окружающий мир развивается, имеет внутреннюю причину, источник движения в самом себе; материя и дух - единые, но в то же время противоположные сущности, реально существуют. Данные положения (признаки) обобщаются понятием субстанции - самостоятельной сущности, которая для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самой себя.

Бытие – это единство форм и способов существования. Трудность осмысления бытия в том, что о вещах в обыденной жизни мы узнаём через её свойства, а что бы понять, что такое бытие – нужно отвлечься от этих свойств. Бытие - это не просто существование вещей, а «чистая мысль».

Проблема Бытия возникает тогда, когда возникает сомнение в том, что мир сохранится как относительно стабильное целое. Первый аспект бытия, в противоречивом единстве непреходящего мира и заведомо конечных вещей, состояний природы в нём. Второй аспект бытия, в том, что мир существует как единый мир, как целое - хотя он не однороден. Третий аспект бытия - мир - совокупная реальность, существующая независимо от сознания и действий человека.

Формы бытия. Основными формами бытия являются: материальное бытие – существование материальных (обладающих протяженностью, массой, объемом, плотностью) тел, вещей, явлений природы; идеальное бытие – существование идеального как самостоятельной реальности в виде индивидуализированного духовного бытия и объективизированного духовного бытия; человеческое бытие – существование человека как единства материального и духовного, бытие человека самого по себе и его бытие в материальном мире; социальное бытие, которое включает бытие человека в обществе и бытие самого общества.

Монистические и плюралистические концепции бытия.

Монистическая концепция. Материя и дух - единые, но в то же время противоположные сущности. Реально существуют и материя, и дух. Данные положения обобщаются понятием «субстанции». Таким образом, бытие - это реально существующая, стабильная, самостоятельная, объективная, вечная, бесконечная субстанция, которая включает в себя все сущее. Для обозначения общей основы всего существующего в философии выработаны две категории: субстрата и субстанции. Субстрат - это то, из чего все сделано. Более высокую степень общности отражает понятие «субстанция» - это первооснова всего существующего, внутреннего единства многообразия конкретных вещей, явления и процессов, посредством которого они существуют. Учение, принимающее за основу всего существующего одно начало, называется монизмом. Монизму противостоит дуализм, опирающийся на два равноценных начала. В истории философии преобладает монистический подход, но существуют две основные формы: идеалистический монизм в виде религиозной или светской разновидности («Абсолютная идея, формы и другие идеальные начала являются первоосновой мира» - Гегель, Платон); материалистический монизм (материя - первооснова мира).

Плюралистическая концепция. Чтобы разобраться в сложном устройстве мира, окружающем человека, вводят еще одну важную категорию - «действительность». Под действительностью понимается вся совокупность всех состояний объектов мира в прошлом, настоящем и будущем. Объективная реальность - объективное существование каких-либо предметов, явлений, независимо от сознания человека. Имеется, действительность и другого типа. Так, ученый или инженер могут ясно представлять себе будущую установку, ее составные части, последовательность ее работы, а учитель, планируя урок, намечает, что и как объяснять, кого опросить и т. п. Такой, пока лишь придуманный урок или агрегат, тем не менее, существует, имеет место быть в сознании их создавших. Эти явления существуют, но не в объективной, а в субъективной реальности. Субъективная реальность понимается как сознание и все те процессы и события, которые в нем происходят. Следовательно, существующая вне человеческого сознания объективная реальность, а также субъективная реальность, являющая продуктом сознания, несмотря на их значительные отличия, находятся в тесном единстве, глубоко связаны, взаимодействуют и влияют друг на друга. Связующим звеном между ними является человек, как существо, принадлежащее и объективному (в силу своей телесности) и субъективному (как обладатель сознания) миру. Бытие - есть единство субъективной и объективной реальности. Человек и его мир в этой схеме - это точка пересечения субъективной и объективной реальности. В этом смысле человек - центр бытия, а его судьба - ядро философской проблемы бытия в целом.

Небытие - несуществующее существует. Категорией, противоположной бытию, является небытие. Небытие - состояние, единое с бытием (так же реально) и противоположное ему. Предметы, явления окружающего мира могут находиться как в бытии (быть в наличии), так и в небытии (отсутствовать). Доказательства существования небытия: доказательство от времени (существует настоящее, что предполагает существование прошлого - того чего уже нет и будущего - того чего ещё нет); доказательство от пространства (если что - то существует в одном месте, то в другом месте не существует); доказательство от движения (движущееся тело есть там где его нет и нет там где оно есть); доказательство от возникновения нового (новое - это то, чего не было в причинах и условиях его породивших) и другие доказательства.

Небытие абсолютнее бытия как субстанция абсолютнее своих состояний. Бытие относительно, так как зависит от всего окружающего, а небытие не зависит, так как его нет, оно абсолютно. Небытие первично. Понятие первичности предполагает причинно следственные отношения. Первичность – это первопричина. Бытие не может быть не первопричиной, не самопричинной, так как оно уже существует. Причиной и самопричинной может быть только Небытие, так как для его существования ничего не требуется.

Материальное и идеальное. В материалистической традиции материя есть субстанция, выражающая единство материального мира. Мир един не потому, что мы его мыслим таковым, и не потому, что он существует. Единство мира состоит в его материальности. Оно находит свое выражение, во-первых, во всеобщей связи и развитии всех явлений; во-вторых, в наличии у всех видов материи таких универсальных атрибутов, как движение, пространство, время; в-третьих, в существовании всеобщих закономерностей бытия, действующих на тех уровнях структурной организации материи. Единство мира нельзя понимать как однообразие его строения, а как единство в его многообразии, т. е. как материалистическое и одновременно диалектическое формообразование. Материальное единство и многообразие мира подтверждается всей историей и современным уровнем развития науки. Понятие «материя» одна из наиболее фундаментальных философских категорий. Термин «материя» имеет немало определений, но, наиболее ёмко и лаконично выглядит то, которое закрепилось в марксисткой философии, где понятие материя определяется как философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них. Материя - противоположность духовного, идеального.

Идеальное - предельно общая характеристика человеческого сознания в его «чистом виде» (независимо от его форм, уровней и т.д.), основанная на его противопоставлении материи в «чистом виде», т. е. всему нематериальному. Классическое определение идеального принадлежит К. Марксу, который писал, что идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней. Речь идет о том, что, во-первых, материальное пересаживается в голову человека как родового социального (а не только биологического) существа, не как «гносеологического Робинзона». Во-вторых, это «пересаживание» осуществляется в процессе отражения материального в ходе общественно-исторической практики. В-третьих, идеальное - это не мертвая, неподвижная копия, не пассивное зеркальное отражение материального, а активное его преобразование, ибо оно не рабски следует за материальным объектом, а творчески, конструктивно критически отражает и преобразует его.

Понятие неисчерпаемости. Под онтологическим аспектом понимают - неисчерпаемость материи «самой по себе», т. е. безграничность ее структуры, бесконечность ее свойств, связей, взаимодействий. Под гносеологическим аспектом понимают - неисчерпаемость процесса познания.

Свойство - признак присущий вещи, делающий её сходной или различной с другими вещами и проявляющийся во взаимодействии с ними. Общим является свойство материальности. Отличаются друг от друга тем, что: во-первых, одна вещь обладает одним признаком, а другая этим признаком не обладает; во-вторых, одна вещь обладает признаком одной интенсивности, а другая этим же признаком, но другой интенсивности.

Природа бесконечная совокупность различных структурных уровней: мегамир, макромир, микромир. Признание существования бесконечного ряда структурных уровней не означает допущение «дурной бесконечности», когда элементы одного уровня обладают теми же свойствами, что и элементы другого, подчиняются тем же законам. В соответствии с законом «Перехода количественных изменений в качественные» - следует ожидать изменений не только масштаба, но и свойств. Т.О. свойства данного уровня зависят от свойств нижележащего уровня. Бесконечный ряд может быть либо незамкнут, либо замкнут. Если ряд незамкнут, то ни в одном из уровней нет достаточно оснований свойств данного тела, и если остановится, то основание всех оснований – в «последнем основании». Уместней предположить, что концы ряда сходятся в бесконечности, тогда бесконечно малый элемент переходит в свою противоположность бесконечную Вселенную.

Движение и развитие, диалектика. Движение в самом широком смысле в применении к материи это «изменение вообще», оно включает в себя все происходящие в мире изменения. Движение - атрибут, неотъемлемое свойство материи, они тесно связаны и не существуют друг без друга, движение неуничтожимо и неотрывно от материи. Движение материи абсолютно, а покой относителен. Оно представляет собой единство непрерывности, устойчивости и изменчивости, а не есть простая сумма, связь состояний покоя. Тем самым «движение есть само существующее противоречие» (Гегель). Итак, материя тесно связана с движением, а оно существует в виде конкретных своих форм.

Основными формами являются механическое, физическое, химическое, биологическое и социальное (Ф. Энгельс). Характеризуя формы движения материи и их взаимосвязь, необходимо иметь в виду следующее: 1) каждая форма качественно специфична, но все они неразрывно связаны и при соответствующих условиях могут переходить друг в друга; 2) простые (низшие), формы являются основой более высоких и сложных форм; 3) высшие формы движения включают в себя в «снятом», преобразованном виде низшие формы, которые являются побочными по отношению к высшим формам; 4) недопустимо высшие формы сводить к низшим, хотя редукция, если ее не абсолютизировать, вполне полезный прием познания.

Движение как «изменение вообще» подразделяется не только по своим основным формам, но и по типам (видам). Движение материи: возникает из самой материи (из заложенных в ней противоположностей, их единства и борьбы); всеобъемлюще (движется все: отталкиваются и притягиваются атомы, микрочастицы; идет постоянная работа живых организмов - работает сердце, система пищеварения, осуществляются физические процессы; движутся химические элементы, движутся живые организмы, движутся реки, осуществляется круговорот веществ в природе, постоянно развивается общество, Земля, другие небесные тела движутся вокруг своей оси и вокруг Солнца (звезд); звездные системы движутся в галактиках, галактики - во Вселенной); постоянно (существует всегда; прекращение одних форм движения замещается возникновением новых форм движения).

Понятие диалектики. Диалектика - учение о наиболее общих законах развития природы, общества. Объективная диалектика - это развитие реального мира (природы и общества). Субъективная диалектика - это: во-первых, диалектическое мышление - отражение диалектического движения объективного мира; во-вторых, теория диалектики, т. е. учение о всеобщих законах развития, как внешнего мира, так и самого мышления. Субъективистская диалектика, характерная для софистики и эклектики, - это, по замечанию Гегеля, «внешняя, пустая диалектика», не доходящая до диалектики самих реальных предметов, не отражающая их, а примененная чисто субъективно, а не объективно. Диалектика, признанная в современной философии, теория развития всего сущего и основанный на ней философский метод. Диалектика теоретически отражает развитие материи, духа, сознания, познания и других аспектов действительности через: законы диалектики; категории; принципы. Главный предмет диалектики - развитие.

Развитие - общее свойство и универсальный признак материи: изменение материальных и идеальных объектов, причем не простое (механическое) изменение, а изменение как саморазвитие, результатом которого является переход на более высокую ступень организации. Развитие - высшая форма движения. В свою очередь, движение - основа развития. Развитие - процесс движения, изменения целостных органических систем во времени.

Характерными чертами этого процесса являются: возникновение качественно нового, направленность, поступательность (иерархичность), противоречивость, цикличность (спиралевидность), единство количественных и качественных изменений, необратимость. Поскольку основным источником развития являются внутренние противоречия предмета, то данный процесс по существу является саморазвитием.

Законы диалектики. Закон - это объективные (не зависящие от воли человека), общие, стабильные, необходимые, повторяющиеся связи между сущностями и внутри сущностей. Законы диалектики отличаются от законов других наук своей всеобщностью и универсальностью, поскольку они: охватывают все сферы окружающей действительности; раскрывают глубинные основы движения и развития - их источник, механизм перехода от старого к новому, связи старого и нового. Выделяются три закона диалектики.

Закон единства и борьбы противоположностей заключается в том, что все сущее состоит из противоположных начал, которые, будучи едиными по своей природе, находятся в борьбе и противоречат друг другу (день и ночь, горячее и холодное, черное и белое, зима и лето, молодость и старость). Единство и борьба противоположных начал - внутренний источник движения и развития всего сущего. Особый взгляд на единство и борьбу и противоположностей имел Гегель. Им были выведены два понятия - «тождество» и «различие» и показан механизм их взаимодействия, приводящий к движению. По Гегелю, каждый предмет, явление обладают двумя главными качествами - тождественностью и отличием. Тождественность означает то, что предмет (явление, идея) равен самому себе, то есть данный предмет есть именно этот данный предмет. В то же время в тождественном самому себе предмете есть то, что стремиться выйти за рамки предмета, нарушить его тождественность. Противоречие, борьба между тождественностью и отличием приводит, по Гегелю, к изменению предмета - движению.

Например: существует общество, тождественное самому себе, но в нем есть силы, которым тесно в рамках данного общества; их борьба приводит к изменению качества общества, его обновлению. Можно выделить различные виды борьбы: борьба, приносящая выгоду обеим сторонам; борьба, где одна сторона регулярно одерживает верх над другой, но побежденная сторона сохраняется и является «раздражителями» для побеждающей, благодаря чему побеждающая сторона переходит на более высокую ступень развития; антагонистическая борьба, где одна сторона может выжить только за счет полного уничтожения другой. Возможны и иные виды взаимодействия: содействие; солидарность, союзничество; мутуализм - полная взаимосвязь, стороны должны действовать только вместе и не могут действовать автономно друг от друга.

Закон перехода количественных изменений в качественные. Качество - тождественная бытию определенность, стабильная система определенных характеристик и связей предмета. Количество - исчисляемые параметры предмета или явления. Мера - единство количества и качества. При определенных количественных изменениях обязательно меняется качество. При этом качество не может меняться бесконечно. Наступает момент, когда изменение качества приводит к изменению меры (то есть той системы координат, в которой раньше происходило изменение качества под влиянием количественных изменений) - к коренной трансформации сущности предмета. Такие моменты получили название «узлов», а сам переход в иное состояние понимается в философии как «скачок».

Например: нагреваем воду последовательно на один градус по Цельсию, т.о. изменяются количественные параметры, будет меняться и качество воды, она станет горячей (в силу нарушения структурных связей атомы начнут двигаться в несколько раз быстрее). При достижении температуры в 100 градусов произойдет коренное изменение качества воды - она перейдет в пар (то есть, разрушится прежняя «система координат» процесса нагревания - вода и прежняя система связей). Температура в 100 градусов в данном случае будет узлом, а переход воды в пар (переход одной меры качества в другую) - скачком. То же самое можно сказать и об охлаждении воды и ее превращении при температуре ноль градусов по Цельсию в лед. В природе не всегда удается определить узловой момент. Переход количества в принципиально новое качество может произойти: резко, незаметно, эволюционно. Примерами этого являются древнегреческие апории «Куча» и «Лысый»: «При добавлении, какого зерна совокупность зерен превратиться в кучу?»; «Если из головы будет выпадать по волосу, то с какого момента, с выпадением какого конкретного волоса человека можно считать лысым?». То есть грань конкретного изменения качества может быть и неуловимой.

Закон отрицания отрицания заключается в том, что новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно уже само превращается из нового в старое и отрицается все более новым.

Например: смена общественно-экономических формаций (при формационном подходе к историческому процессу); смена вкусов в культуре, музыке; эволюция рода (дети - частично родители, но уже на новой ступени). Отрицание старых форм новыми - причина и механизм поступательного развития. Однако вопрос о направленности развития - дискуссионный в философии. Основные точки зрения: развитие - только поступательный процесс, переход от низших форм к высшим; развитие может быть как восходящим, так и нисходящим; развитие хаотично, не имеет никакой направленности. Практика показывает, что из трех точек зрения наиболее близкой к истинной является вторая: развитие может быть как восходящим, так и нисходящим., хотя общая тенденция все же восходящая. Организм человека развивается, крепнет (восходящее развитие), но затем, развиваясь дальше, уже слабеет, дряхлеет (нисходящее развитие); исторический процесс идет по восходящему направлению развития, но со спадами - расцвет Римской империи сменился ее падением, но затем последовало новое развитие Европы по восходящей. Таким образом, развитие скорее идет не линейным образом (по прямой), а по спирали, причем каждый виток спирали повторяет прежние, но на новом, более высоком уровне.

Детерминизм и индетерминизм. Все явления и процессы в мире связаны между собой. Онтологический принцип детерминизма выражает эту взаимосвязь и отвечает на вопрос, существует ли в мире упорядоченность и обусловленность всех явлений, или же мир это неупорядоченный хаос.

Детерминизм (определяю): а) система взглядов об объективной закономерной взаимосвязи и всеобщей обусловленности всех явлений окружающего мира; б) учение о всеобщей причинной обусловленности всех явлений. Повседневный опыт убеждал, что события и явления связаны друг с другом, и некоторые из них взаимно обусловливают друг друга. Это обыденное наблюдение выразилось в древней максиме: ничто не возникает из ничего и не превращается в ничто. Совершенно верные представления о взаимной связи всех явлений и событий в философии XVII-XVIII в.в. привели к неверному выводу о существовании в мире тотальной необходимости и об отсутствии случайности. Такая форма детерминизма получила название механистического. Механистический детерминизм трактует все типы взаимосвязи и взаимодействий как механические и отрицает объективный характер случайности. Одно из следствий механистического детерминизма фатализм - учение о всеобщей предопределенности явлений и событий, причем предопределенности не обязательно божественной. Ограниченность механистического детерминизма обнаружилась в связи с открытиями в квантовой физике. Оказалось, что закономерности взаимодействий в микромире невозможно описать с точки зрения принципов механистического детерминизма. Новые открытия в физике сначала привели к отказу от детерминизма, однако позже способствовали формированию нового содержания этого принципа.

Индетерминизм - онтологический принцип, согласно которому между явлениями и событиями нет всеобщей и универсальной взаимосвязи. Его сторонники либо не признают всеобщий и объективный характер взаимосвязи явлений, либо вообще отвергают детерминизм как таковой (а значит, и причинность). Они считают, что имеются состояния и события, для которых причина не существует или не может быть указана. Нельзя говорить, что принцип индетерминизма был сформулирован лишь в постклассической философии. Противостояние детерминизма и индетерминизма проходит через всю историю философии. Например, в Новое время наряду с детерминизмом Б. Спинозы существовала индетерминистическая концепция Д. Юма, который сводил причинность к привычке человеческого ума связывать события определенным образом. Однако в классической философии ведущей позицией оставался все-таки детерминизм. В философии XX столетия, обратившейся к проблемам человеческой свободы, к изучению бессознательной психики, и отказавшейся от отождествления личности только с интеллектом, разумом, мышлением, позиции индетерминизма заметно усилились. Индетерминизм стал крайней реакцией на механицизм и фатализм. Философия жизни и философия воли, экзистенциализм и прагматизм ограничили сферу детерминизма природой, для понимания событий и явлений в культуре предложили принцип индетерминизма.

Пространство и время. Пространство есть форма бытия материи, характеризующая порядок сосуществования и рядоположенность материальных образований, их структурность и протяженность. Время - форма бытия материи, характеризующая взаимодействие объектов и смену их состояний, последовательность процессов и их длительность. Пространство и время как формы бытия материи имеют как общие для них свойства, так и характерные для каждой из этих форм. К их всеобщим свойствам относятся: объективность и независимость от сознания человека, их неразрывная связь друг с другом и с движущейся материей, единство непрерывного и прерывного в их структуре, количественная и качественная бесконечность, вечность. Пространство и время обладают метрическими и топологическими свойствами. Метрические свойства пространства выражают их протяженность, они связаны с измерением и характеризуют их количественный аспект. Топологические свойства выражают пространственную и временную упорядоченность, качественный аспект пространства и времени.

Топологические свойства пространства. 1. Размерность. При наличии системы отсчёта любая точка пространства может быть задана с помощью трёх чисел и эта величина векторного характера разлагается на три составляющих (l, h, b). Возможность локализации объектов в пространстве с тремя измерениями служит критерием материальности. Эмпирические подтверждения трёхмерности: возможны три взаимно перпендикулярные линии; точка задается тремя неизвестными параметрами. Размерность, фундаментальное топологическое свойство пространства, которое сохраняется при любых однозначных и непрерывных преобразованиях, при которых каждой точке одного объекта соответствует только одна точка другого объекта. 2. Непрерывность - пространство заполнено материей, так что нет свободного места. В Мегамасштабах возможна дискретность. 3. Связность - отсутствие «разрывов». Но свойственна и относительная прерывность - раздельное существование материальных объектов. 4. Симметрия, асимметрия. 5. Формы и размеры. 6. Местоположение.7. Расстояние между телами. 8. Границы.

Метрическое свойство пространства - протяженность, т. е рядоположение и сосуществование различных элементов. Протяженность тесно связана со структурой.

Топологические свойства времени. 1. Одномерность означает, что при наличии начала отсчёта, любой момент времени может быть задан с помощью одного числа. 2.Непрерывность - время состоит из несчётного множества мгновений и обладает мощностью континуума. 3. Связность - его нельзя разбить на две топологически не связанные части. 4.Упорядоченность - моменты расположены друг относительно друга в определённом линейном порядке. В основе линейного порядка - лежит свойство временной промежуточности. 5.Однонаправленность - время имеет определённое направление - из прошлого через настоящее в будущее. Если изменить направление, то упорядоченность во времени не нарушится. Если процесс обратим, то обращенный процесс не различим с прямым, протекающем во времени с противоположным направлением. Направление времени фиксируется только с помощью не обратимых процессов.

Понятие «течение времени». Течение времени - форма последовательного существования вещей и событий. Последовательность состоит из событий определённой длительности существования. Длительность ни когда не равна нулю. Она образует временной ряд, последовательность временных моментов. Эта последовательность имеет направление, которое характеризуется двумя типами отношений: 1. «позже» - «раньше» - количественный аспект; 2. «прошлое» – «настоящее» – «будущее» - качественный аспект. Они могут совпадать - если события в прошлом и будущем, то они равноценны по степени существования или несовпадать - если одно в настоящем, а другое либо в прошлом, либо в будущем, то они не равноценны по степени существования.

Необратимость времени. «Движение» вещи во времени - последовательность существования состояний этой вещи. Временные моменты связаны с соответствующими фазами процесса развития. Каждый момент определён путём соотнесения его с характеристикой его состояния. Таким образом, необратимость времени может выражаться только необратимостью процессов. Основаниями этого служат: причинно следственные связи; закон возрастания энтропии; расширение Вселенной. Условием полной обратимости является восстановление первоначального состояния объекта, его связей, что не возможно.

Ритм. Ритм - специфический тип временной структуры, который характеризует определённый порядок во временной последовательности. Структура - это единство изменчивости и устойчивости, а ритм выражает это единство. Если необратимость процесса выражается в необратимости времени, то ритм служит выражением повторяемости в развитии. Необратимость времени и ритмичность - взаимно противоречивые и диалектически связанные свойства времени. Характеристика ритма - равномерность, а ритмичность - характеристика стабильности. Изменение ритма - говорит о нарушении, изменении функционирования. Ритмичность - характеристика движения. Изменяя ритм или поддерживая его неизменным - можно стабилизировать процессы. Основа ритма - однонаправленность течения времени.

Научные, философские и религиозные картины мира.

Научная картина мира - целостная система представлений об общих свойствах и закономерностях действительности, построенная в результате обобщения и синтеза фундаментальных научных понятий, принципов и теорий. В зависимости от оснований деления различают общенаучную картину мира, которая включает представления обо всей действительности, и естественнонаучную картину мира. Последняя, в зависимости от предмета познания, может быть физической, астрономической, химической, биологической и т.п. В общенаучной картине мира определяющим элементом выступает картина той области научного знания, которая занимает лидирующее положение на конкретном этапе развития науки. Каждая картина мира строится на основе определенных фундаментальных научных теорий, и по мере развития практики и познания одни научные картины мира сменяются другими.

Философские картины мира очень многообразны, однако все они строятся вокруг отношения: человек и мир. Это отношение может пониматься материалистически или идеалистически, диалектически или метафизически, объективистски или субъективистски и т.п. Соотношение человека и мира в философии рассматривается во всем многообразии его аспектов - онтологическом, гносеологическом, методологическом, ценностном (аксиологическом), деятельностном и др. Именно поэтому философские картины мира так множественны и не похожи одна на другую.

Религиозная картина мира. Основной элемент - образ единственного Бога (монотеистические религии) или множества богов (политеистические религии). Все религии во все времена считают, что наша эмпирическая действительность не самостоятельна и не самодостаточна, а носит производный товарный характер, так как вторична, есть результат, проекция другой - настоящей, истинной реальности - Бога или богов. Тем самым религии удваивают мир и указывают человеку на превосходящие его силы, обладающие разумом, волей, соб­ственными законами. Они-то и определяют жизнь людей во всей полноте ее бытия. Таким образом, специфической чертой религиозной картины мира являются разделение реальности на естественную и сверхъестественную сферы, причем первая считается зависимой от последней. Достижение сферы сверхъестественного бытия, понимаемого как единственно подлинное, становится целью человеческого существования. В зависимости от содержания вероучений можно говорить о картинах мира конкретных религий: буддийской, иудейской, мусульманской, христианской и др.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ:

1. Что такое онтология?

2. Назовите основные формы бытия.

3. Приведите доказательства существования небытия.

4. Что такое категория материя?

5. Что такое понятие свойство?

6. Что такое движение?

7. Назовите основные формы движения?

8. Чем отличается объективная и субъективная диалектика?

9. Какой закон диалектики описывает источник развития?

10. Что описывает закон перехода количественных изменений в качественные?

11. Что такое «узловая линия мер»?

12. Что такое детерминизм?

13. Как называется одно из следствий механистического детерминизма?

14. Что такое индетерминизм?

15. Что такое пространство и что такое время?

16. Какие эмпирические подтверждения трёхмерности пространства вы знаете?

17. Чем выражается необратимость времени?

18. Назовите виды научной картины мира.

19. Вокруг какого отношения строятся философские картины мира?

20. Что является основным элементом религиозной картины мира?