Тема 2.7. Русская философия.

В развитии русской философии до конца XIX в. можно выделить ряд этапов. Первый (XI-XVII вв.) соответствует эпохе средневековья на Западе. Включает два периода – древнерусский (Киевская Русь) и средневеково-русский (Московская Русь). Второй этап (XVIII в. и начало XIX в.), соответствует на Западе культура эпохи Ренессанса. Третий этап (ХIX в.), характеризуется, с одной стороны, тем, что русская философия отличается наибольшей оригинальностью, а с другой - более тесной соотнесенностью с западноевропейской философией XVII-XIX вв.

Русская философия возникла в Киевской Руси в ХI в., начало процессу было положено крещением в 988 году и обретением письменности. Это предопределило воздействие византийской культуры, и философии на формирование философской мысли. До XVIII в. развитие философии шло преимущественно в рамках религиозной традиции. Одна из первых попыток изложения начал практической философии была предпринята в «Поучении» князя Владимира Мономаха, содержащем этический кодекс поведения мирян и одновременно определенные рекомендации политического и экономического характера. В XIV в. значительное влияние на русскую мысль оказал исихазм, пришедшее из Византии религиозное движение, включавшее практику безмолвной монашеской молитвы, учение о взаимодействии бога и мира, бога и человека как творения бога. После захвата Константинополя турками появилась мысль об исключительности России как центра православия. Это нашло выражение в концепции игумена псковского монастыря Филофея о том, что «Москва - третий Рим». В XVII веке, после завершения смутного времени, формируется идея мирской ответственности, а не только царя за состояние дел в государстве. Новые взгляды на царскую власть высказывал патриарх Никон, утверждавший приоритет духовной.

Реформы Петра I явились поворотом в развитии русской философии. Немалое значение имел факт смены идеала православной «Святой Руси» идеалом сильного светского государства. Начался второй этап в развитии культуры России. С открытием в 1755 г. университета в Москве раздались призывы к отказу от преподавания философии на латыни и переходу на русский язык. Оригинальные выходящие за рамки богословской традиции философские взгляды развивают М.В. Ломоносов Г.С. Сковорода и А.Н. Радищев. М.В. Ломоносов развил основы «корпускулярной философии», искал возможности примирения религии и науки при сохранении самостоятельности последней. С его именем связано начало русского атеизма, он широко использовался деизм – религиозно-философское течение, признающее бога творцом, но отрицающее его участие в жизни природы и общества. Это та идейная платформа, которая защищала от обвинения в безбожии. В работе «О тяжести тел и об извечности первичного движения» он отвергает идею о том, что когда-то движения не было. Оно не имеет начала, но будет длиться вечно. Т.О. он ставит под сомнение акт сотворения мира. Г.С. Сковорода, занимался вопросом о смысле и цели человеческого бытия в мире. Проблему человека, его души особенно подробно рассмотрел А.Н. Радищев в своем труде «О человеке, его смертности и бессмертии», рассматривая человека в связи с природой, одновременно подчеркивает его способность видеть во всем присутствие бога. Приводит доводы, как в пользу смертности души, так и ее бессмертия, придерживаясь в своей философии деизма. Русская философия - сравнительно позднее образование, в ее подлинном смысле слова возникает в России в XIX в. Для неё характерен отказ от академических форм теоретизирования, от рационалистического способа доказательства и обоснования. Истина постигается, не чисто рациональным, рассудочным актом, а цельной жизнью духа, «полнотой жизни» (Н. А. Бердяев). Полнота жизни - это и есть краеугольный камень вершинного завоевания русской философской мысли - учения всеединства.

Вторая четверть XIX в. открывает третий, период в развитии русской философии. Тесная связь с проблематикой западноевропейской философии нового времени - такова ее характерная черта. У истоков философии этого этапа стоял П.Я. Чаадаев, автор «Философических писем», в которых он выступает как критик самодержавия. Он является основоположником западничества. Среди западников были как либералы-реформаторы (П. В. Анненков, Т. Н. Грановский, К. Д. Кавелин), так и радикалы-революционеры (В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский). Они считали, что Россия может и должна пройти тот же этап развития, что и Запад. Это светские философы, тяготеющие к материализму и атеизму. Другую, противоположную точку зрения представляет философия славянофильства. Основатели этого течения А. С. Хомяков и И.В. Киреевский противопоставляли свою философию, западной, односторонне-рационалистической. Они критиковали материализм и классический идеализм Канта и Гегеля. Отрицательно и критично относясь к существующим российским порядкам, они в то же время акцентировали внимание на самобытности России. В качестве ее идеальных устоев рассматривали православие как мировоззренческую базу; монархию - в качестве политической основы и наилучшего государственного устройства, и наконец, крестьянскую общину как сочетание личностного и коллективного начал в жизни крестьян.

Философия народничества направление, выросшее из учения А. И. Герцена о «русском», т. е. крестьянском социализме. Капитализм народниками осуждался как реакционное, попятное движение. К народничеству близко стоял русский анархизм (М. А. Бакунин, Л. Н. Толстой, П. А. Кропоткин).

Философия всеединства - развита В. Соловьевым. Всеединство (универсальная связь мира) доступно раскрывает себя лишь «цельному знанию», органически сочетающему в себе теологию, философию и опытную науку, преодолевающему на этом основе односторонность, как рационализма, так и иррационализма. Идеи В. Соловьева были продолжены его соотечественниками С. Л. Франком, П. А. Флоренским, Л. П. Карсавиным.

Русская религиозная философия. Интерес к религии был пробуждением интереса общества к высшим, вечным истинам и ценностям, к тайне человека. Одним из идеологов религиозного обновленчества был русский мыслитель В. В. Розанов. Особое место принадлежит Л. И. Шестову, непримиримому критику европейского рационализма, А. И. Ильину- философу, правоведу, Н.В. Федорову и Л.Н. Толстому, уделявшим особое внимание религиозно-нравственным проблемам. Линия религиозной философии позднее, в ХХ веке, получила дальнейшее развитие в трудах целой плеяды видных религиозных философов С.Н и Е.Н. Трубецких, С.Н. Булгакова, С.Л. Франка и других.

Русский марксизм основали Г. В. Плеханов и В. И. Ленин. Как теоретик марксизма, Плеханов основополагающее значение придавал материалистическому пониманию истории, справедливо связывая, с ним научный характер марксистской социологии. Ленин не удовлетворялся объективно-научным осмыслением действительности. Для него высшим актом социального творчества являлась социально-политическая революция. В начале XX века особую группу внутри русского марксизма образовали идеологи «легального марксизма»: Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, П. Б. Струве. Они сочувствовали процессу капитализации России, но решительно отмежевали себя от сторонников насильственной революции и классовой диктатуры.

Философия в советской и постсоветской России - это время идеологии марксизма-ленинизма. Но даже в условиях тяжелого идеологического пресса в России творили, работали выдающиеся философы, труды которых со временем получили мировую известность - А. Ф. Лосев, М. М. Бахтин, Г. Г. Шпет, Л. С. Выготский, Э. В. Ильенков, Б. М. Кедров, П. В. Копнин, К. Мамардашвили и др.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ.

1. Какие особенности русской философии вы знаете?

2. Какова роль Ломоносова в развитии философии?

3. Что такое деизм?

4. Назовите разногласия во взглядах западников и славянофилов в русской философии.

5. Что представляет собой философия народничества?

6. В чём суть философии всеединства?

7. Каковы основные идеи русской религиозной философии?

8. Назовите представителей советской философии.