§7. Структура мироздания

1

А теперь мы постараемся свести ранее определенные детали в еди-

ную конструкцию. В единую конструкцию мира и посмотреть, что у

нас получается.

Если не знать соотношения Бытия и Самобытия, то говорить о

структуре мироздания невозможно. И, действительно: до сих пор миро-

здание представляется, ну, если не хаосом, то, во всяком случае, чем-то

непостижимым. И дальше нашего пространства наша мысль не прости-

ралась: «наше пространство и есть вся вселенная, есть все мироздание,

больше ничего нет». Но на деле наша Вселенная – лишь бесконечно

малая комнатушка во всем мироздании. И нет границ качественному

многообразию Бытия. И при этом мы видим, что в природе имеется

строгий порядок, во всем действуют строгие законы. Отсюда и можно

сделать и строго определенный вывод: мироздание имеет свою строго

определенную структуру. На это указывает и единство строения и жи-

вотного, и растительного мира. Об этом свидетельствует и единство

строения и неживой природы: например, наличие атомов со строго оп-

ределенными свойствами, наличие протяженности и тоже со строго

определенными свойствами. Да и вообще: есть только то, что едино.

Нет границ качественному многообразию Бытия, но в то же время

определенность Бытия говорит о не вседозволенности в Нем: не любое

качество имеет право на существование, а только то, какое может само

себя собой же и обеспечить. Даже речь наша тоже имеет строго опре-

деленную структуру. Безгранично наше познание, но не бесшабашно.

Еще Аристотель подчеркивал эту особенность нашей речи. Он

увидел, что всю нашу речь можно свести к одной формуле. Вся наша

речь состоит из суждений. И формула любого суждения одна и та же:

«это есть то-то». В этой формуле «это» выражает часть. «То-то» выра-

жает целое. И мы начинаем понимать «это», когда «это», как часть, со-

единяем с чем-то другим, но уже нам известным, как с целым. Целым,

которое мы знаем, как «то-то». Именно, в соединении части с целым,

55

говорит Аристотель, и заключен смысл и отдельного суждения, и всего

мироздания в целом! Весь мир, говорит Аристотель, построен, как

связь части с целым. И эта связь и есть то, что мы называем смыслом. И

мы проникаем в этот смысл настолько, насколько проникаем в это со-

единение части с целым. Проникаем и овладеваем им! Начинаем пони-

мать. Наше понимание и означает это овладение этой связью части с

целым. Причем, насколько мы проникаем в этот смысл, настолько и

сами соединяемся с миром. Смысл любого суждения, любого понятия

заключен в соединении части и целого. И он открывается нам через су-

ждение настолько, насколько мы начинаем видеть в этом суждении

связь части и целого. Аристотель был тогда полностью загипнотизиро-

ван своим открытием. И, ведь, было от чего восторгаться!

Прошло много времени, и появился Гегель. Гегель углубил пони-

мание Аристотеля. Гегель подтвердил: суждение – это раскрытое со-

стояние смысла понятия. Но раскрывается оно в суждении не только

для того, говорил Гегель, чтобы увидеть свой смысл, но и углубить его,

развить, увидеть новые связи между частью и целым и тем самым – по-

нять больше.

Всякое понятие имеет свой смысл. И понятие раскрывается в суж-

дении для того, чтобы мы осознали, увидели смысл этого понятия и

развили его. И смысл этот в связи части и целого. И весь мир таков:

связь части и целого! И мы, и каждый из нас есть часть мира. И все де-

ло в том, что связь части с целым необходимо усиливается, углубляет-

ся. И наше стремление понять этот мир – это стремление углубить,

найти новые связи части с целым, через это – укрепить наше соедине-

ние с ним, как с целым. И он, этот мир создал нас именно для этого

своего укрепления, укрепления своего единства. Он для нас целое, мы

для него – части. И через свое суждение мы проникаем в соответст-

вующие связи части с целым и, тем самым, обретаем новый смысл, и

через этот смысл сами углубляем свое соединение с миром. И мы обре-

таем смысл жизни тогда, когда находим путь нового, углубленного со-

единения с миром. И, получая смысл того или иного понятия, мы и на-

ходим соответствующее новое соединение с миром, т.е. мы живем на-

столько, насколько продолжаем соединяться с ним!

Какова же связь такой вот структуры суждения, которое в то же

время является раскрытым состоянием понятия, с тем, что всякое поня-

тие рождается через установление взаимосвязи интересов? А, вот, ка-

кая. Дело в том, что и взаимосвязь интересов – это тоже связь части и

целого.

56

И суждение не только отражает эту связь. Суждение есть еще

и процесс установления этой связи!

Чтобы вникнуть в эту связь, давайте посмотрим, что мы понимаем

под целым. И в этом нам поможет знание связи Бытия с Самобытием.

Вопросы для повторения:

1.Чем ограничивается безграничность многообразия бытия?

2.Какова конструкция нашего суждения?

3.Что такое смысл понятия, суждения? Каково отличие смысла

понятия от смысла суждения?

2

Так что такое целое? Когда мы тот или иной предмет называем це-

лым?

Первое. Как говорил Аристотель, целым предмет можно считать

только тогда, когда этот предмет включает в себя все свои части. А как

узнать, его это части или не его? Очевидно, что части должны иметь то

же качество, что и целое. Части должны состоять из того же материала,

что и целое. И должны быть расположены в той же последовательно-

сти, которая характеризует качество данного целого предмета. Итак,

целое – это то, что обладает всем, что составляет его качество, и обла-

дает в соответствующей этому качеству последовательности.

Второе. Теперь такой вопрос: а можно ли считать целой вещь, если

в ней имеется трещина? Конечно, нет! А как образуется трещина? Ну,

например, если тарелку чуть-чуть уронить. Не так, чтобы она разби-

лась, а только, чтобы треснула. Это легко. Значит, что такое трещина?

Это отсутствие нужной связи между частями в целом. Ну, в тарелке

понятно, как получается трещина. А как получается трещина в каком-

нибудь организме? Организм состоит из атомов и связей между ними.

Значит, трещина и в организме – это отсутствие нужной для его само-

обеспечения связи между атомами в нем. Почему же организм не уста-

новил в себе связь там, где нужно?

Чтобы ответить на этот вопрос, давайте решим в принципе: можно

ли соединить одно с другим? Конечно, нет. Почему??? Потому что со-

единить – означает: превратить в одно? А другое и одно – в одно? Это

противоречит смыслу. Между одним и другим всегда будет «трещина»

настолько, насколько другое – не одно. Но мы же, скажете вы, соединя-

ем одно с другим. Соединяем. Но, во-первых, не полностью. А, во-

57

вторых, для этого мы меняем структуру и одного, и другого. Как? Вот,

об этом и поговорим.

А для начала, чтобы было видно, к чему мы клоним, сделаем одно

предположение. Предположим, что какой-то организм не сам приобре-

тает свое качество, а ему его делает другой организм. Но насколько

другой, настолько отличается от первого. Отличается существенно. От-

личается, значит, не един, не одно и то же. Значит, между ними имеется

трещина. Значит, если один организм приобретает себе в свое качество

что-то с помощью другого организма, и они при этом не соединились,

не нашли своего единства между собой, не нашли согласия между со-

бой, то в первом организме получится трещина. Это что-то не соеди-

нится с его качеством. Он не будет целым организмом. Не будет на-

столько, насколько другой – не первый, и насколько один не соединил-

ся с другим. И не соединился, именно, в момент приобретения.

А как соединиться? Соединиться – значит, получить согласие! А

что такое согласие? Это единство душ. А что такое душа? Душа – это

общее электромагнитное напряжение организма. И именно оно контро-

лирует поведение каждой клеточки организма. Контролирует, какие

биохимические реакции в нем происходят. Контролирует состояние

всей структуры организма. Единство душ в чем-то у разных организмов

говорит о том, что в этом эти разные организмы производят одинако-

вые элементы своих структур. Значит, если ты что-то берешь у другого

по его согласию, это что-то состоит из тех же элементов, что и твой

организм. И он это что-то усваивает, укрепляя свое единство, а не на-

рушая его, не создавая в нем трещин. Значит, целым организм будет

только в том случае, если он пользуется услугами другого организма по

его согласию.

Согласие, взаимосвязь интересов – вот что создает единый для

участвующих в этой связи элемент. И только этот элемент обес-

печивает настоящую целостность и людей, их организмов, и обще-

ства.

А вы ж – умные люди: вы ж понимаете, что трещина в организме –

это его нездоровье. Одна трещина, другая, третья – да мало ли сколько

мы обманываем друг друга… Или насильно забираем. Сладко! А ре-

зультат? И это – не философия, это – законы природы. Это – чистая ма-

тематика. Это – мысль, сила единства мира, сила его целостности. Это

– смысл жизни. А стремление обмануть, или совершить насилие – от

ограниченности мышления.

58

Таким образом, вообще: целым можно назвать только то, что само

себя собой же и обеспечивает. Например, все Бытие. Потому что, кроме

Бытия ничего другого нет. И любая часть Бытия есть целое настолько,

насколько сама себя собой же обеспечивает, насколько она есть само-

бытие. И любая часть в необходимости преодоления своей ограничен-

ности стремится соединиться с другой частью. И любое целое создает-

ся только соединением друг с другом его частей. И оно становится це-

лым настолько, насколько его части выработали единый для них всех

элемент. И именно, этот элемент определяет качество целого. А коли-

чество этих элементов в целом определяет величину целого, его массу.

Итак, целостность любого предмета подразумевает и то, что он и

един в своем качестве! В нем нет трещин. А для этого нужно, чтобы это

качество само себя собой же обеспечивало. Поэтому, очевидно, что це-

лым мы назовем только такой предмет, или организм, который сам

приобретает свое качество. Причем, само это приобретение имеет то же

качество, что и сам предмет. Вот, только в таком случае, да – этот

предмет, организм можно считать целым! Только в этом случае в пред-

мете, в организме, в его единстве, не будет той самой трещины. Итак:

целое – это то, что самодостаточно в своем качестве. И критерием этой

самодостаточности является наличие одного и того же элемента во всех

его частях.

Именно, подытоживая такое рассуждение, можно обобщить: целое

– это то, что самодостаточно в своем качестве и имеет в себе один и тот

же элемент своего самоопределения. Самодостаточно – вдумайтесь, что

это значит? Это значит, что целым называется только полное самообес-

печение, т.е. то, что полностью само себя и собой же, т.е. своим же ка-

чеством, обеспечивает. А это возможно только при наличии единого

элемента своего самоопределения. Если же ты что-то берешь у другого,

не найдя у него согласия на это, ты обязательно в своем организме за-

водишь кроме своего элемента еще и другой, отличный от своего эле-

мент и тем самым создаешь их несостыковку – трещину.

И насколько целое – часть, настолько оно в себе находит неединст-

во своих элементов. Но соединяясь с другими частями в новое целое,

данное целое постепенно преодолевает такое свое неединство. Так Са-

мобытие все больше соединяется с Бытием, а Бытие все больше само-

утверждается. И это самоутверждение не имеет ни начала, ни конца.

Все Бытие есть полное целое. Но самообеспечение предполагает

существование степени самообеспечения. И если целое – это полное

самообеспечение, то неполное самообеспечение – это часть, часть Бы-

59

тия. Вот: каждый из нас – лишь часть Бытия. Поэтому для нас Бытие и

есть настоящий Бог. Но каждый из нас стремится к полному самообес-

печению. И, именно, необходимость самообеспечения требует этого!

Поэтому каждый стремится быть полным целым, стремится преодолеть

свою ограниченность, стремится к Богу. И это стремление выражается

в виде всех наших желаний. Например, стремление к еде – это и есть

выражение необходимости этого преодоления нами своей ограничен-

ности.

Вспомним еще раз: почему получается такая особенность единства

целого? Потому что, во-первых, Бытие безгранично, а Его Самобытие –

это Его определенность, т.е. то, что имеет свои пределы. Поэтому по

отношению к Бытию Самобытие всегда есть Его часть. Бытие по отно-

шению к Его Самобытию – всегда целое. И поэтому: какое бы целое

мы ни взяли, всегда найдется такое еще большее целое, в котором

взятое нами целое будет его частью. И получается: нет такого цело-

го, которое не было бы частью еще большего целого. И это первое ка-

чество структуры мироздания.

Вопросы для повторения:

1. Что мы называем целым?

2. Можно ли соединить одно с другим?

3. Есть ли абсолютное целое?

4. Когда продукт другого можно считать своим?

5. Что является источником болезней и смерти организма?

3

Далее. Если бы было такое целое, которое полностью само себя со-

бой же обеспечивало, оно бы было абсолютным единством. И таким

целым можно бы было назвать все Бытие. На что такое абсолютное

единство? Это такое единство, в котором нет частей. Но такого единст-

ва нет потому, что нечего соединять. Тогда и такого целого не было бы:

нет частей – нет и целого. А раз есть части, то нет и абсолютного един-

ства. Нет абсолютного одного, а значит и абсолютного другого не бы-

вает. И нет, и не будет абсолютно единого элемента. Значит, нет и аб-

солютной пропасти между ними – есть только строго определенная

трещина, трещина, которую поэтому можно и измерить, и преодолеть.

И величина этой трещины – это настоящая величина отличия настоя-

60

щего одного от настоящего другого. К тому же и это одно, и это другое

имеют еще и в самих себе различия, имеют свои части.

А как образуются различные части? Часть возникает от соединения

Самобытия с Бытием. Неполнота соединения Самобытия с Бытием –

это неполнота самообеспечения. И эта неполнота и есть часть. И в не-

обходимости пополнения своего самообеспечения часть снова соединя-

ется с Бытием. Так возникает часть с более совершенным, с более пол-

ным самообеспечением. Другая часть. Мало того, повторим это еще

раз: что такое единство безграничного с ограниченным? Единство всего

Бытия с одной определенностью Самобытия? Что такое единство одно-

го и всего? Такое единство предполагает бесконечное множество одно-

го во всем. И при этом и всѐ предстает, как одно! А одно – как всѐ.

Множество частей, определившихся, как ограниченные целые. И на-

сколько ограниченные, настолько не единые, настолько разные, на-

столько отличные друг от друга, настолько друг для друга – другие.

Другие, но не совсем! Обязательно в каждом есть и что-то общее, и

есть различие.

Возникает множество частей, где каждая часть определяется, как

что-то одно целое. Одно, но отличное от всех других целое! Ограни-

ченно целое. А что такое ограниченно целое? Это – целая часть. Еди-

ница. Вот, поэтому любая единица, как ограниченно целое, сама состо-

ит из своих частей, которые, в свою очередь определяются, как новые

единицы. Что такое математическая дробь? Это – новая единица. Еди-

ница, в которой отношение числителя к знаменателю показывает, в ка-

ком отношении эта новая единица находится к старой. И среди этого

множества единиц-частей не может быть двух полностью одинаковых

целых частей потому, что от разного соединения Самобытия с Бытием

получаются части с разным самообеспечением.

Наличие математической дроби говорит о внутренней беско-

нечности единицы, и в то же время строгой определенности коли-

чества разных единиц, составляющих любую данную единицу.

Все единицы одинаковы в том, что они – целые. Но все единицы

различны тем, что имеют различные структуры. Так, все целые и оди-

наковы, и различны в своих структурах. И одно, и другое отличаются

друг от друга. Но и одно и другое отличаются не совсем. Что-то в своих

структурах они имеют одно и то же. И в этом одном и том же они еди-

ны. И одно, и другое можно соединить, соответственно изменив их

структуры, изменив так, чтобы получилось и в одном, и в другом одно

и то же!

61

Вопросы для повторения:

1. Возможен ли абсолют?

2. Как образуются различные части?

3. Что лежит в основе бесконечности дробей во внутреннем со-

держании единицы?

4

Теперь: как же разные части соединяются в целое? Соединить одно

с другим – это не превратить одно в другое. При превращении другого

в одно, другое исчезает, исчезает и соединение. Соединение предпола-

гает, что существует и одно, и другое, и существует это их соединение.

А это говорит о том, что и одно и другое имеют что-то общее, т.е. та-

кое, в чем они являются одним и тем же. А это, в свою очередь предпо-

лагает, что и одно, и другое – не абсолютны: они имеют свои части, и в

какой-то из этих своих частей они едины. Иными словами, эта часть

принадлежит и одному и другому. Соединение предполагает выработку

единых элементов соединяющихся единиц. Чтобы соединилось одно с

другим, они должны так изменить свои структуры, чтобы в результате

и получился единый для них элемент.

Ранее мы уже выяснили механизм преодоления частью, или опре-

деленностью своей ограниченности. Тот же механизм лежит и в основе

соединения частей друг с другом. Получается так, что соединяя свои

внешние стороны, части начинают относиться друг к другу так, что в

этом отношении и происходит соединение каждой частью своей внеш-

ней стороны со своей внутренней стороной. Но такое соединение час-

тей достигается ими не сразу. Постепенно они совершенствуют свою

способность преодолевать свою ограниченность. И не сразу части в

совершенстве овладевают этим соединением друг с другом. Сначала –

очень ограниченно, очень несовершенно: с большой долей стремления

к превращению одной части в другую. Точно так, как пожирают одни

организмы других. Тоже, ведь соединение… Потом, более усовершен-

ствовавшись, они уже не пожирают друг друга, а только эксплуатиру-

ют, обманывают, совершают насилие. Хотя и продолжают пожирать

других. Но, все-таки, совершенствуются. И постепенно, совершенству-

ясь, части совершенствуют свою способность к соединению. И, в конце

концов, начинают все больше овладевать способностью к сотрудниче-

ству. Типа нашего сотрудничества. Устанавливается совместное произ-

водство необходимого продукта. Получается то, что для нас выглядит,

как взаимосвязь интересов. Это явление мы так и будем называть:

62

взаимосвязь интересов. Тем более, что мы уже установили, что любая

определившаяся часть Бытия – это живой организм, а любой живой ор-

ганизм – это и есть настоящая часть Бытия. И история нашего биологи-

ческого мира – это не что-то исключительное в природе, это обычное

развитие любых частей и их соединение в целое.

Взаимосвязь интересов – это тот инструмент в мире, с помощью

которого части преодолевают свою ограниченность. Ну, например, что

такое химическое соединение атомов? Это не что иное, как взаимосвязь

их свойств? А это и есть взаимосвязь их интересов. Тем более, что и

наши интересы появились не откуда-то, а выдифференцировались из

химических свойств атомов. Так что взаимосвязь интересов – это поня-

тие настоящего всеобщего единства мира. И это тот инструмент с по-

мощью которого любые части способны преодолеть и по-настоящему,

т.е. практически преодолевают свою ограниченность полностью. Взаи-

мосвязь интересов – это настоящее единство мира. И именно через ус-

тановление взаимосвязи интересов части начинают практически полно-

стью сами себя и собой же обеспечивать! Такова мудрость природы:

каждая часть может самообеспечиваться только тогда, когда обеспечи-

вает при этом все остальные части целого. Именно, в этом и только в

этом и состоит и единство, и целостность и любого целого, и всего ми-

ра. И то, что топорщится против этого, то – исчезает, то – неестествен-

но. И весь мир живет, страдает и преодолевает ограниченность опреде-

ленности своего самобытия. Преодолевает тем, что находит соединение

своих частей, как соединение во взаимосвязи их интересов.

Итак, в необходимости преодоления своей ограниченности части

стремятся к соединению друг с другом. И соединяясь, образуют целое,

более целое, чем они сами. И от этого они сами становятся более целы-

ми. Так, соединяясь друг с другом в целое, они сами становятся более

целыми, приобретают себе большую целостность. Так все в мире: одни

части соединяются в одно целое, а это целое с такими же, как оно со-

единяются, как части в новое целое. И так до бесконечности. И соеди-

няются части не как зря. А соединяются только те части, которые смо-

гут изменить свои структуры так, чтобы получить что-то соответст-

вующе единое. А насколько та или иная часть сможет изменить свою

структуру? Настолько, насколько она имеет силу своего самобытия, т.е.

насколько она едина. Насколько она едина, настолько она способна

преодолеть свою ограниченность. Насколько изменят части свою

структуру, настолько получат единое друг с другом. Насколько получат

это единое, настолько и соединятся. И так как всякая часть состоит из

63

своих частей, то соединятся данные части только тогда, когда каждая

из них выработает в себе одну и ту же свою часть. Эта-то объединяю-

щая часть и станет единой единицей, единым элементом данных час-

тей, элементом, соединяющим их одно новое целое. И какие части бы-

стрее соединятся? Такие, у которых различие минимально, и это разли-

чие меньше единств обеих частей. В результате части, своим соедине-

нием образуя целое, располагаются в нем в строгой последовательно-

сти совершенствования своего самообеспечения.

Части в целом всегда расположены в строгой последовательно-

сти совершенства своего самообеспечения. И чем глубже, чем со-

вершеннее единство частей в целом, тем строже последователь-

ность их расположения в целом. И целое – настолько целое, на-

сколько эта последовательность неразрывна! Без трещин.

Итак, для чего части соединяются в целое? Только для того, чтобы

преодолеть свою частичную ограниченность, чтобы сделать свое само-

обеспечение более целым. В результате они соединяются друг с дру-

гом, образуя структуру целого. И так как любое целое есть часть еще

большего целого, то отсюда и очевидна структура всего Мира.

Соединяясь друг с другом, определенности совершенствуют свое

бытие. Оно становится у них более полным. Так возникает действи-

тельное отношение части к целому, причем, строго определенное от-

ношение. А из отношения части и целого возникает отношение качест-

ва и количества. Часть определяет количество, целое – качество. В со-

единении с другими частями часть становится более целой. Приобре-

тенная капелька целостности и выглядит, как питательность продукта.

Именно: продукт питателен тем, что несет в себе частичку целого. На-

личие этой питательности, как средства продления бытия части, дает

основание части относиться к тому, что дает это продление, как к тому,

что есть. Взаимное обеспечение продуктом – взаимное отношение друг

к другу, как к тому, что есть.

Каждая часть имеет свою внутреннюю структуру. И это – структу-

ра самообеспечения части. И эта структура отражает структуру всего

мира. При этом в своем самобытии, в своем самообеспечении и одна

часть, и другая часть могут менять свои структуры, да так, что их

внешние стороны могут стать одним и тем же, и в этом одном и том же

они и соединятся. Именно, так все, любые части соединяются в одно

целое. И насколько это сделано, настолько в соединении нет трещин,

настолько их соединение – целое. И такое единство частей есть в то же

время и единство целого.

64

Вопросы для повторения:

1. Как части соединяются друг с другом?

2. Для чего части объединяются в целое?

3. Каким образом возникает последовательность соединения час-

тей в целом?

5

Итак, чтобы целое было целым, необходимо наличие в нем всех его

частей. А чтобы в целом не было трещин, его части должны быть свя-

заны друг с другом на основе их самообеспечения, т.е. единым элемен-

том. Так, чтобы самообеспечение каждой части было в то же время и

обеспечением средствами существования всех остальных частей этого

целого. И поэтому части в целом располагаются в строгой последова-

тельности их совершенства. И эта последовательность определяется

степенью совершенства, порядком элемента и является характеристи-

кой соответствующего целого.

И оказывается: чтобы целое было целым, и этого мало. Необходи-

мо еще следующее условие: надо, чтобы продукт, произведенный этим

целым, удовлетворял потребности всех составляющих его частей. А это

возможно только в том случае, если последовательность совершенство-

вания частей целого, получающейся в результате потребления каждой

частью своего продукта, представляла собой такое изменение структу-

ры целого, которое и было бы производством продукта этим целым. И

только в таком случае целостность части непосредственно связана с

целостностью целого. И поэтому части целого стремятся быть в составе

целого.

Но так как Бытие безгранично, то какой бы совершенной ни была

последовательность частей в целом, часть остается частью. И она по-

стоянно стремится к своему совершенствованию. И она есть настолько,

она обладает своим бытием настолько, насколько совершенствуется.

Но все-таки остается частью. Поэтому и взаимность частей в их после-

довательности, хотя постоянно и совершенствуется, но остается не

полной. И чем больше частей в целом, т.е. чем продолжительнее и про-

тяженнее их последовательность в целом, тем больше накапливается

эта неполнота взаимности частей целого. И, стало быть, растет наруше-

ние единства целого. Вот: любое целое и существует настолько, на-

сколько своими связями с другими такими же целыми, т.е. такими це-

лыми, которые сами представляют собой части большего целого, спо-

65

собно ликвидировать внутреннюю неполноту своих частей. Вот, только

в этом случае и будет самодостаточность качества целого. И будет и

настоящее, и действительное его единство: части порождают целое, а

целое обеспечивает этим частям полное преодоление ими своей огра-

ниченности.

Поэтому любая определенность может быть целой настолько,

насколько способна произвести и потребить такой продукт, кото-

рый бы удовлетворил потребности всех ее частей в преодолении

определившихся их ограниченностей. Свое единство целое может

сохранять только через его укрепление. А это укрепление – только

через преодоление возникающих противоречий. А возникновение

противоречия означает только одно: это определилась соответст-

вующая ограниченность.

И очевидно: действительным содержанием единства любой вещи

является постоянное упорядочение ее структуры. Это относится и к

Бытию, взятому в целом, и к любой его части. Потому что любое опре-

деленное целое и есть все Бытие, взятое в целом. Любое целое есть ог-

раниченное определение, ограниченное выражение всего Бытия. В том

числе и такое целое, как государство. Соотношение государства и от-

дельных его граждан и их групп – это соотношение целого и его частей.

Чтобы государство не рассыпалось, а сохраняло свое единство, оно

должно его постоянно укреплять. Укреплять через преодоление возни-

кающих проблем. Для этого государство должно иметь орган, помо-

гающий его гражданам преодолевать их противоречия. Первое. Госу-

дарство подыскивает человека, способного развить то или иное

производство, производство того или иного продукта и помогает

ему материально и условиями в создании этого производства. И ко-

гда производство создано – имеет определенный процент от его

прибыли. Такой процент, который бы позволял развиваться и про-

изводству, и накапливать силы и средства государству. Жить за

счет налогов – это самое примитивное выражение этого принципа

помощи гражданину: эта помощь выражается только в том, что

оно охраняет его. Второе. Государство постепенно переориентиру-

ет работу своих спецслужб на поиск новаторов, как в теориях, так

и в практике и помогает этим новаторам в осуществлении своих

замыслов. Как помогает? По своей сути целого по отношению к

людям, как частям этого целого, государство имеет средства, ко-

торые оно должно вкладывать в новаторов. Вкладывать, чтобы

помогать им доводить их идеи до не просто материального вопло-

66

щения, но и внедрения их в дело: создавать соответствующие

предприятия, и когда они созданы – передавать их в частные руки,

договорившись об оптимальном отчислении части дохода в пользу

государства. Третье. Государство всей своей мощью утверждает

идеологию Самобытия, добивается, чтобы каждый стремился не

только осознать эту идеологию, но и жить по ней.

Вот, только при выполнении этих трех условий и будет обес-

печена целостность государства, будет обеспечено его единство.

Будет обеспечено то, о чем мечтал еще Платон.

Что же получается в итоге? Любая часть существует настолько,

насколько находит единство с другой частью, насколько с ней она ста-

новится одним и тем же, превращается в одно, не теряя своей специфи-

ки. Насколько в них исчезает другое. В действительности частей такое

превращение частей осуществляется через их взаимосвязь. И действи-

тельно: если Бытие одно, а любое другое небытие, то все, что разъеди-

няет части, все уходит в небытие. И этот процесс бесконечен, так как

Бытие безгранично, а его Самобытие определенно. Получается, что

действительное бытие противостоит небытию тем, что в своем самобы-

тии части Бытия бесконечно упорядочивают единство друг с другом.

Соединяясь друг с другом, части создают целое, обеспечивают са-

мобытие, осуществляют самообеспечение, обеспечивают закон сохра-

нения энергии тем, что любая часть, какой бы маленькой она ни была,

существует настолько, насколько существует за счет самой себя, т.е.

насколько она находится во взаимосвязи с другими частями. В общест-

ве – это закон взаимосвязи интересов. Закон взаимосвязи интересов

является общественным выражением закона сохранения энергии, или –

вообще: закона Самобытия.

Повторим: кроме Бытия ничего нет. Поэтому Оно безгранично. И

поэтому Бытие есть Самобытие. Но Самобытие ограничивает, опреде-

ляет Бытие. Поэтому Самобытие – часть Бытия. По отношению к Са-

мобытию Бытие определяется, как целое. И так как целое – это то, что

само себя полностью обеспечивает собой же, а таким может быть толь-

ко Само Бытие, то любое определенное целое, определенное Самобы-

тие – это всегда только часть Бытия. Поэтому: какое бы целое мы ни

взяли, найдется еще большее целое, в котором взятое целое есть только

его часть. Так вот, сущность части – это ее внутренняя связь с целым, с

Бытием. И настоящим выражением сущности является элемент целого,

элемент, объединяющий все части в единое целое. Тем самым Сущ-

ность есть естественное единство Бытия. И, как мы только что убеди-

67

лись, целое получается в результате соответствующего изменения

структуры составляющих его частей. А такое изменение структуры,

когда часть приобретает дополнительный материал своей целостности,

сопряжен с воздействием части на внешнюю для нее среду. Поэтому

подчеркнем: если целое – это действительное, или внешнее, единство

бытия определенности, то сущность – ее естественное, или внутреннее,

единство. И носителем этого внутреннего единства является элемент

целого.

Закон сохранения энергии не предусматривает развития природы.

Отсюда и такие парадоксы, как так называемая «тепловая смерть». Но в

том-то и дело, что все, что существует, существует настолько, насколь-

ко стремится к тому, чтобы «сохранялась» энергия. А тот, у кого это не

получается, тот исчезает. Насколько не получается, настолько исчезает.

Весь мир – не мертвое нечто. Весь Мир живет, волнуется, стремится.

Стремится к совершенствованию! К совершенствованию своего само-

обеспечения. Весь Мир – живой организм. А закон сохранения энергии

– куцый закон, обрезанный торгашеской идеологией. Он был хорош в

свое время. Теперь время изменилось, и от нас требуется более точный

контроль средств нашего существования. И вот, более истинным и бо-

лее полно отражающим суть происходящего в мире и является закон

Самобытия: все, что существует, существует настолько, насколько само

себя собой же обеспечивает.

Вопросы для повторения:

1. Каково необходимое условие существования целого?

2. Каково необходимое условие повышения прочности государ-

ства?

3. Каково соотношение закона совершенствования единства мира

и закона сохранения энергии?

6

А дальше – самое интересное здесь! Смотрите: части располагают-

ся в целом в строгой последовательности своего совершенства. Но нет

такого целого, которое не было бы частью еще большего целого. Зна-

чит, наше целое само занимает строго определенное место в последова-

тельности однородных с ним целых в том целом, в котором оно – часть.

Вот! В каком же соотношении находятся последовательность совер-

шенствования целого с последовательностью расположения частей в

68

нем? Вот, это и есть отношение последовательности времени к протя-

женности пространства. Последовательность частей в целом определя-

ется, как протяженность пространства. А последовательность совер-

шенствования целого – как продолжительность времени. При этом ка-

ждая часть в последовательности частей в целом определяется, как

единица ее измерения и поэтому начинает выглядеть, как точка протя-

женности. А каждое новое, усовершенствованное состояние целого –

как единица времени.

Так получаются, порождаются Самобытием Бытия и время, и про-

странство. И как выражается в пространстве процесс развития частей,

процесс их усовершенствования? Через соединение времени с про-

странством. Как это? Да так: части развиваются по разному. По разно-

му происходит у них и соединение времени с пространством. А это и

есть то, что мы называем перемещением их относительно друг друга.

Так вот, и получается в итоге перемещение какой-то части, какой-то

определенности, какой-то единицы Бытия в пространстве. И величина

этого перемещения и определяется, как скорость. Вот, мы и вышли на

физику. Да, для полноты картины: а что такое вещество? Вещество со-

стоит из атомов. А атом – это всего на всего более плотная точка. А что

значит более плотная точка. Это – точка с большей массой. Масса ядра

атома на много, очень на много больше массы точки. Ядро атома – это

точка с очень большой массой, по сравнению с точкой «пустого» про-

странства. Масса гораздо большая, а – точка. Значит, ядро атома – это

такая точка, которая соответственно своей массе обладает большей си-

лой своего единства. А, стало быть, соответственно большим совер-

шенством. (Для уточнения можно сказать, что ядро атома водорода –

точка, а остальные ядра занимают столько точек, сколько протонов и

нейтронов содержится в ядре)

А что такое электронная сфера атома? Связь точек, как и любых

частей в целом осуществляется через продукт. Вот: элементы продукта

точек и выглядят для нас, как электричество. Иначе говоря, электриче-

ство – это то, что составляет питательный материал продуктов и точки,

и атома. Стало быть, электронная сфера вокруг атома – это сфера его

продуктивной деятельности.

Электричество – это питательный материал продукции точки и

атома. А магнетизм – это силы внутреннего единства точки. Поэтому

взаимосвязь интересов точек, атомов для нас выглядит, как электро-

магнитная связь. А переход этой связи от одних точек к другим – как

электромагнитная волна. И чем глубже взаимосвязь интересов точек,

69

атомов, тем круче, тем напряженнее, энергичнее волна. Значит, что та-

кое напряжение электромагнитного поля? Можно сказать так: это про-

странственное выражение необходимости совершенствования само-

обеспечения точек пространства и атомов вещества. И эта необходи-

мость ведет к взаимодействию атомов.

Электромагнитное напряжение – это пространственное вы-

ражение необходимости упорядочения, совершенствования Само-

бытия.

А законы взаимодействия атомов – это химия. Из атомов получа-

ются молекулы, организмы. Далее – биология. Из биологических орга-

низмов получаются люди. Люди отличаются от биологических орга-

низмов тем, что способны устанавливать взаимосвязь интересов. Ины-

ми словами, люди создают новую протяженность, протяженность ново-

го пространства. Пространства, в котором уже они сами выглядят, как

точки. И глобализация экономики – это установление непрерывности

этого пространства. А дальше из этих точек будут образовываться ато-

мы вещества в этом новом пространстве. Из атомов – новые организмы,

новые люди… И так далее. Такова картина мира, какой она открывает-

ся нам в процессе глобализации нашей экономики. Мы – не единствен-

ные люди в мироздании. Люди – основа любого пространства.

И всем правит необходимость совершенствования Самобытия. И

электромагнитное напряжение – это представитель этой необходимости

в пространстве. И все наши желания – это выражение электромагнит-

ного напряжения через нас. И нами оно правит полностью и целиком.

Все наши желания – это выражение движения наших душ. А душа – это

напряжение единства всего организма. И это напряжение – напряжение

связи атомов, составляющих наши организмы. А это – только электро-

магнитное напряжение.

Вот, мы и получили представление не только о структуре мирозда-

ния, но и о том, как достигается эта структура. Мы начинаем понимать

нашу роль в существовании и развитии мироздания. Мы начинаем по-

нимать, что означает история нашего биологического мира: это процесс

возникновения нового пространства, процесс вырастания нового про-

странства из старого. Вместе с тем – это структура связи предыдущего

пространства с последующим. Того пространства, которое мы видим,

глядя в небо, с тем, которое мы устанавливаем своей трудовой деятель-

ностью, с нашим экономическим пространством. Так устроено миро-

здание!

70

И понятно: так как любое целое есть часть еще большего целого, а

часть означает несовершенное самообеспечение, то весь мир представ-

ляется, как постоянно совершенствующийся процесс, как процесс упо-

рядочения своей структуры.

Вопросы для повторения:

1. Как образуется пространство и время?

2. Много ли пространств в мире?

3. Что такое электромагнитное напряжение?

4. Чем отличается атом вещества от точки протяженности?

5. Как связываются пространства друг с другом?

7

Итак, подведем общий итог. И продолжим нить нашей мысли о

творении мира.

Бытие не ограничено ничем, оно безгранично во всем. Нет ничего

другого, чем бы ограничивалось Бытие, так как любое другое – это не-

бытие. И поэтому Бытие Едино. И Оно, поэтому, есть Самобытие. Са-

мобытие – в Единстве Бытия! Единство Бытия и определяется, как Его

Самобытие. Самобытие – это определенность Единства Бытия. Но та-

ким образом получается, что Самобытие и есть то, что определенно

ограничивает Бытие. Поэтому Самобытие все-таки определяется толь-

ко, как часть Бытия. А Бытие по отношению к Самобытию всегда есть

целое. Но если Самобытие – только часть Бытия, оно никогда не может

быть полным. Поэтому, так как Бытие безгранично, то какое бы целое

мы ни взяли, найдется еще большее целое, в котором взятое нами целое

определится, как часть. Вот, такое соотношение между Бытием и Са-

мобытием. И так как Бытие, – это то, что Само Себя Собой полностью

обеспечивает (поэтому и под целым мы понимаем то, что само себя со-

бой, т.е. своим качеством, полностью обеспечивает), то отсюда следует,

что какое бы целое мы ни взяли, оно не может полностью себя обеспе-

чить. И, стало быть, одно целое отличается от другого величиной со-

вершенства, величиной упорядоченности их самообеспечения. Между

тем в Самобытии и заложено, и определяется Единство Бытия. И необ-

ходимость Единства Бытия заставляет Самобытие стремиться к тому,

чтобы быть полным. Поэтому, ограничивая Собой Бытие, Самобытие

может быть только в том случае, если находит Свое единство с Бытием

71

в своем качестве, качестве Самобытия. И любая часть Бытия только

тогда обладает бытием, когда соединяется с Бытием. А соединяется она

с Бытием настолько, насколько способна соединиться со всеми частями

своего целого. Так, соединяясь со всеми частями своего целого, т.е.

создавая единство своего целого, она укрепляет и свою целостность,

настолько и она есть самобытие, настолько сама себя собой же обеспе-

чивает. Так развивается, укрепляется Единство всего Мира.

Быть – значит соединять себя с Бытием. А соединять – значит со-

вершенствовать, упорядочивать свое самобытие. Быть, существовать –

значит упорядочивать свое самобытие. Необходимость единства Само-

бытия с Бытием и создает напряжение пополнения, или упорядочения,

самообеспечения в каждой части Бытия. Вот, это напряжение в нашей

Вселенной и предстает, как напряжение электромагнитного поля. А

отношение последовательности частей в целом к последовательности

их совершенствования, упорядочения этой последовательности опреде-

ляется, как отношение пространства и времени. И так как нет такого

целого, которое не было бы частью еще большего целого, то очевидно:

таких вселенных, как наша, столько, сколько точек в пространстве на-

шей Вселенной. Наша Вселенная – это лишь небольшая комната в

большом многоквартирном доме. Но это такой дом, в котором каждая

комната имеет свое измерение.

Так порождается Самобытием Бытия весь Мир, и все, что в нем

есть. Так самопорождается весь Мир. И все, что в нем есть.

И если проследить действительную последовательность связи раз-

личных целых, то можно увидеть, что напряжение мирового электро-

магнитного поля это конкретное, пространственное, выражение необ-

ходимости упорядочения Самобытия Бытия. Необходимость упорядо-

чения, совершенствования самобытия определенностей Самобытия в

пространстве определяется, как напряжение электромагнитного поля.

Электромагнитное напряжение нашей Вселенной создало каждую

точку ее пространства. Создало звезды, атомы, планеты. В порядке

упорядочения самообеспечения оно создало и соединения атомов, соз-

дало организмы, создало всех нас, дало нам разум, как наиболее упоря-

доченное выражение самого себя.

Таким образом, можно сказать: Святой Дух, или необходимость

Единства Бытия определяется в пространстве, как напряжение элек-

тромагнитного поля нашей Вселенной.

Наш организм состоит из атомов и связей между ними. Кроме это-

го в нашем организме ничего нет. Откуда взялся атом? Атом – это зна-

72

чительно более плотная точка. А точка? Точка пространства – это орга-

низм части целого. Организм, который стал выглядеть точкой тогда,

когда последовательность частей целого стала выглядеть протяженно-

стью пространства. Производство и потребление этим организмом сво-

его продукта и установление с его помощью взаимосвязи интересов

определяется в этом пространстве, как источение того самого электро-

магнитного напряжения. И поэтому можно сказать, что внутренняя

структура точки – это структура связи электричества с магнетизмом. И

располагаются точки относительно друг друга в последовательности

совершенствования этой структуры, т.е. в последовательности увели-

чения этой своей способности источать эту электромагнитную энер-

гию. Различие между точками определяется, как электромагнитная

волна. Точнее сказать, электромагнитная волна связывает точки друг с

другом, и этой связью перекрывает их различие между собой.

Каждая точка пространства нашей Вселенной занимает в ней свое

место в зависимости от своего электромагнитного, энергетического по-

тенциала. Соответственно – и атомы. Ведь, электромагнитная волна и

есть средство уплотнения точки пространства. Поэтому и наши орга-

низмы занимают то или иное место в нашем пространстве в зависимо-

сти от того, какой электромагнитный потенциал они имеют. А он, этот

потенциал образуется соединением атомов в нас. А атомы соединяются

только электромагнитной волной. Чем лучше, чем упорядоченнее по-

следовательность соединения атомов в организме, тем больший элек-

тромагнитный потенциал он имеет. Меняется потенциал – и меняется

положение организма в пространстве. Чем лучше соединение, тем

большим электромагнитным потенциалом обладает наш организм.

Процессом упорядочения этого соединения и является наша экономи-

ческая деятельность. Поэтому экономика является прямым продолже-

нием естественных процессов природы.

Но скажете вы, такое, на первый взгляд, вполне логичное построе-

ние основано на одной мистической вещи. Мистической оказывается

внутренняя структура точки, которая, якобы, порождает электромаг-

нитную энергию, является источником электромагнитного напряжения.

Отвечаю: ни в коем случае – никакой мистики! А дело в следующем.

Да точка пространства не имеет размеров. И Платон, а за ним все

его последователи сделали вывод: точка – нуль, ничто. А как же возни-

кает протяженность? Ведь и триллион нулей даст нуль… Платон и его

последователи выдумывают: что-то возникает из ничего. Новое время

опровергло это утверждение. И это нашло отражение в законе сохране-

73

ния и энергии, и материи. Но в геометрии заблуждение Платона еще

осталось. Платон называл Демокрита и его последователей пустоголо-

вым племенем, а сам в этом оказался из таких. Дело в том, что из того,

что точка не имеет размеров, не следует, что она нуль. А следует толь-

ко то, что она – единица. Такое представление подтверждается атомно-

молекулярной теорией о веществе. Атом водорода – далее неделимая

частица водорода, т.е. она не имеет размеров для водорода. Она делит-

ся, имеет свою внутреннюю структуру. Но это деление сопряжено с

исчезновением водорода. Точка – это атом протяженности пространст-

ва. Тогда: чем и как связаны точки между собой, как образуют непре-

рывность пространства?

И возникает вопрос: какая же там, у точки, внутренняя структура,

если у нее нет размеров? В нашем измерении не имеет, но у нее есть

свое измерение. Измерение, выступающее для нас, как область, про-

странство мнимых чисел. И поэтому внутреннюю структуру точки ни в

какой микроскоп не увидишь. Как же быть? Мистика? Отнюдь! Все

дело в нашем мировоззрении! Внутрь точки все-таки заглянуть можно!

И возможность эту нам дает глобализация экономики.

Дело в том, что глобализация нашей экономики, т.е. установление

непрерывности взаимосвязи наших интересов – это установление ново-

го пространства, пространства, в котором роль точек будем играть мы.

Каждый отдельный человек – это одна точка. Экономическая связь ме-

жду нами – это электрическая связь между этими точками. Внутренние

процессы в организме человека – это магнитные силы в соответствую-

щей точке. Непрерывность нашего пространства – это непрерывность

экономических связей, т.е. непрерывность взаимосвязи интересов лю-

дей в обществе, т.е. полное исключение насилия и обмана… И установ-

ление этой непрерывности мы и называем глобализацией экономиче-

ских отношений. (Только каждый эту глобализацию коверкает по сво-

ему – в зависимости от степени его ограниченности.) Вот, заглядывая

внутрь себя, мы увидим и нутро точки. И никакой мистики.

И дальнейшее развитие науки будет идти через взаимное перепле-

тение физики и экономики, взаимное обеспечение ими друг друга

своими данными! Видите: никакой мистики. Но это уже совсем другое

мировоззрение. Мировоззрение, когда видно не только множество про-

странств, но и их связь друг с другом! Этой связью является человек!

Заглядывая в себя, мы будем видеть внутреннее содержание точек. А

изучая внутреннее содержание точки, мы будем изучать физические

законы нашей души.

74

Вопросы для повторения:

1. Чем отличается одно целое от другого целого?

2. Каким может быть внутреннее содержание точки?

3. Как заглянуть внутрь точки?

8

Мировое электромагнитное поле создало точки, создало атомы,

создало связи атомов, создало организмы. И экономическое напряже-

ние между этими организмами является прямым продолжением элек-

тромагнитного напряжения, трансформированного человеческим орга-

низмом в экономическое.

И внутреннее напряжение организмов – это напряжение упорядо-

чения связей атомов, это напряжение упорядочения самообеспечения

организма, это и есть его душа. И это напряжение порождено мировым

электромагнитным напряжением, связано с ним непосредственно. На-

ши чувства – это конкретные выражения нашей души, выражение дви-

жения нашей души, изменения ее состояния. Из чувств возникают по-

нятия. Движения души превращаются в движения чувств, мыслей, тела.

И эти движения, действия тоже направлены на упорядочение само-

обеспечения организма, на его совершенствование. Экономика склады-

вается из наших действий, действий по производству того или иного

продукта, средств и условий нашего существования. Все взаимодейст-

вия между нами – это результат восприятия нами напряжения электро-

магнитного поля. И характер этого восприятия тоже обусловлен на-

пряжением электромагнитного поля, напряжением нашей души. И на-

пряжение каждой души – это напряжение самоусовершенствования ее

и организма.

Тем самым мировое электромагнитное напряжение управляет

всеми процессами, происходящими в обществе. Так, конкретно, Бог

всех нас и пасет. Точно так, как внутреннее электромагнитное на-

пряжение организма управляет действием каждой клеточки в нем,

каждого атома.

И каждому из нас, чтобы быть, надо соответственно требова-

нию роста мирового напряжения вовремя успевать упорядочивать

свое самообеспечение.

И все, что существует, существует настолько, насколько само

себя собой же обеспечивает. Насколько успевает упорядочивать

свое самообеспечение. Именно, этот закон лежит в основе всего

существующего. И именно, этот закон породил закон сохранения

75

энергии. И именно, этот закон правит всеми процессами и во всем

мире, и в нашем обществе. От Бога он, от Бытия.

Любое целое целым становится настолько, насколько пред-

ставляет собой организм самообеспечения. И в таком виде оно, это

целое, является выражением Бога, его определенной единицей. Лю-

бое целое, любой организм является действительной единицей Бы-

тия.

В том-то и дело, весь смысл жизни любого организма состоит

в том, чтобы стремиться быть Богом, Бытием! И всякий организм

настолько есть, настолько существует, насколько его внутренние

процессы обеспечивают действие его внешних процессов, т.е. обес-

печивают его внешнюю деятельность, а эта его внешняя деятель-

ность обеспечивает действие этих его внутренних процессов.

Иными словами, всякий организм существует настолько, насколько

соблюдает закон Самобытия, закон самообеспечения.

Понимаете: сожрал лишнее – и нарушил пропорцию взаимосвязи

процессов организма по их самообеспечению! Прибрал к рукам лиш-

нюю собственность – опять нарушил взаимосвязь самообеспечения

процессов. Каждый организм ограничен. Ограничено и его самообеспе-

чение. Насколько ограничен – настолько хватает не свое. И в то же

время настолько не может достать необходимое. Поэтому каждый ор-

ганизм смертен. Но и этого мало, чтобы охарактеризовать тайну жизни

организма. Для полноты этой характеристики надо учитывать и то, что

каждый организм наделен и стремлением, и способностью преодоле-

вать свою ограниченность.

И именно, наличие этой способности говорит о его принадлеж-

ности к Бытию: именно, эта способность есть выражение неогра-

ниченности Бытия, неограниченности, заложенной в организме,

как его и стремление, и способность к преодолению своей ограни-

ченности.

И именно, этим открытый нами закон отличается от закона сохра-

нения энергии. Закон сохранения энергии не предусматривает развития

природы. Потому и возникают такие парадоксы, как постулат о «тепло-

вой смерти» природы. Он не предусматривает, чем он обеспечивается,

чем достигается. Он не предусматривает причины движения, причины

изменений. Но в том-то и дело, что все, что существует, существует

настолько, насколько стремится к тому, чтобы совершенствовался про-

цесс сохранения энергии. А тот, у кого это не получается, тот исчезает.

Мир живет, волнуется, стремится. Мир напряжен. И напряжен упоря-

76

дочением способа сохранения энергии. Поэтому он развивается, но ко-

личество и энергии, и материи сохраняется! Мир – живой организм.

Итак, нашим Богом является Бытие. Производным от Бытия явля-

ется Самобытие. Можно сказать, Самобытие – Сын Божий, и для нас

тоже Бог. Откуда же берутся «черти»? От ограниченности Самобытия.

Самобытие определяет Бытие, находит его пределы. И тем самым огра-

ничивает Бытие. Так как кроме Бытия ничего нет, то Бытие ничто не

ограничивает. И поэтому же оно может быть только как Самобытие. И

тем самым Самобытие ограничивает Бытие. Ограничивая Себя от Бы-

тия, Самобытие отделяется от Бытия. Отделяясь от Бытия, Самобытие

лишает Себя Бытия. Возникает угроза исчезновения Самобытия. По-

этому это отделение может быть не большим, чем имеется Бытия в Са-

мобытии, т.е. чем то, что Самобытие – это Бытие. Когда это отделение

становится равным этому Бытию, Самобытие перестраивает свою

структуру так, чтобы найти новое, более полное Единство с Бытием.

Перестраивает настолько, насколько Оно есть действительно Самобы-

тие, т.е. насколько имеет в Себе Единство Бытия. И вот, в этой пере-

стройке и состоит момент истины. Эта перестройка и есть истинное

Самобытие. И истина в том, что тут вскрывается, равно ли это самобы-

тие Бытию. Если перестройка преодолевает отделение Самобытия от

Бытия, значит, это самобытие равно Бытию. Значит это самобытие и

есть настоящее, и действительное Самобытие. Именно, в таком единст-

ве и состоит момент истины: Самобытие становится действительным

Самобытием, т.е. Самобытием, тождественным Бытию и, стало быть,

Самому Себе. «Стало быть» – потому, что только Бытие есть настоящее

Самобытие и только Бытие полностью едино. И именно так определя-

ется настоящее Единство Бытия. И необходимость этого Единства оп-

ределяется, как Святой Дух!

Отделяясь от Бытия, Самобытие ограничивает Себя. Соединяясь с

Бытием, Самобытие ликвидирует свою ограниченность, точнее: огра-

ниченность Самобытия самоликвидируется. Вот: все, что объединяет

Самобытие с Бытием – вечно, преходяща ограниченность Самобытия.

И все, что представляет эту ограниченность, все это, в конце концов,

самоликвидируется. Любые представители ограниченности либо унич-

тожают друг друга, либо самоликвидируются. Это нужно знать всем!

Но получит это знание только тот, кто способен преодолеть свою огра-

ниченность. Получит настолько, насколько способен.

Отделяясь от Бытия, Самобытие находит свои пределы и определя-

ется. Так как Самобытие ограничено, то и преодоление Им своего отде-

77

ления от Бытия тоже ограниченно, не полно и потому бесконечно в

этом Своем преодолении. И именно эта бесконечность определяется,

как бесконечность многообразия видов определенностей Самобытия.

Именно эта бесконечность и составляет многообразие Единства Бытия,

многообразие видов самобытия, многообразие Мира.

Свой смысл целостность получает от понятия Самобытие. Именно:

целое – это то, что само себя собой же полностью обеспечивает. Отсю-

да вытекает и критерий истины: полное самообеспечение. Соответст-

венно и развитие нашей идеологии – совершенствование ее целостно-

сти через устранение внутренних противоречий. Так преодолевается

главное противоречие гегелевской философии: противоречие между

диалектическим, революционно-творческим методом и косностью его

системы.

Но мы, скажете вы, так и не ответили на вопрос: как во взаимосвя-

зи интересов кроется связь части и целого? Как же не ответили?! Отве-

тили! Ну, поясним.

Ранее мы рассмотрели, как любая определенность соединяется с

Бытием. Вспомним: путем соединения своей внешней стороны с внут-

ренней, т.е. путем производства продукта и его потребления. А что та-

кое любая определенность? Это – часть. Часть Бытия. А что такое про-

изводство и потребление частью продукта? Это – соединение ее с це-

лым! А взаимосвязь интересов осуществляется через то же производст-

во и потребление продукта. Во взаимосвязи интересов одна сторона

выступает, как часть, а другая – как целое. Вот, и все дела.

Вопросы для повторения:

1. Кто управляет всеми нами и как?

2. Как каждому из нас обеспечивать свой успех в жизни?

3. Насколько преуспевает в существовании существующее?

9

Немного истории

С давних пор люди задумывались над природой протяженности

пространства: что это такое? Ничто или что-то? Явно: это – что-то. Но

тогда: почему пустое? И постепенно, медленно до сознания людей до-

ходила природа протяженности. И вот, Декарт говорит: вакуум не име-

ет протяженности. Вакуум – это ничто. А ничто есть ничто: оно ничем

78

не владеет, ничего не имеет. Значит, протяженность – это что-то. Но

что?

Живший чуть попозже Ньютон задал такой вопрос: если между

Землей и Солнцем ничего нет, то, что переносит свет от Солнца к Зем-

ле? Чтобы ответить на этот вопрос физики заполняли пространство

«тончайшим» веществом – эфиром. Все более утончая его элемент. И

это утончение неизбежно должно было привести к отождествлению

этого элемента с самой точкой, как атомом протяженности пространст-

ва. К тому же подоспели теоретические рассуждения Максвелла о са-

моиндукции, о природе перемещения электромагнитной волны. И что:

содержание точки – это электромагнитная связь, связь электричества и

магнетизма? Да еще Декарт говорил: все, что есть в нашей действи-

тельности, порождено силами, заключенными в точке пространства. И

тут должна была произойти революция.

Но это мнение не принимали всерьез: даже Маркс называл Декарта

представителем механистического, т.е. примитивного, материализма. И

должно было пройти немало времени, свершиться немало событий в

жизни людей прежде, чем человек сконцентрировал бы свое внимание

на реальности физического содержания точки, чтобы осознать, что точ-

ка – это не геометрическая абстракция, а физическое, наполненное

энергией явление.

Правильно считая, что точка не имеет размеров, древние, в частно-

сти Платон, приходили к выводу: точка – это нуль протяженности. Но

возникало противоречие: как из нулей получалась действительность

протяженности. И это противоречие просуществовало в геометрии до

наших дней.

Но существовало и мнение Демокрита: из того, что точка не имеет

размеров, совсем не вытекает, что она – нуль. Наоборот вытекает, что

точка – атом, единица протяженности. Демокрит понимал дискретность

пространства. Ведь его атом – это не атом вещества. Это атом величи-

ны и протяженности.

В двадцатом веке люди поняли, что любое вещество состоит из

атомов, т.е. далее неделимых частей в том смысле, что если разделить

эту частицу, то исчезает и соответствующее вещество. В науке прочно

утвердилось мнение: любое что-то не возникает из ничего: закон со-

хранения материи и энергии. И только в геометрии негласно существо-

вало утверждение Платона: протяженность составляется из точек, хотя

точка это – нуль. Мирились тем, что это, мол, потому так, что протя-

женность – это всего лишь абстракция, а не реальность. Но, в то-то и

79

дело, что протяженность оставалась довольно упрямой и очевидной

реальностью.

Нынешняя цивилизация целиком и полностью построена на ис-

пользовании представления об атомно-молекулярном строении вещест-

ва. И уже очевидно: атом вещества – это далее неделимая частица ве-

щества. Далее неделимая означает: ее можно разделить, но тогда исчез-

нет и соответствующее вещество. Но логика изучения внутреннего

строения атома неотвратимо упиралась в необходимость признания

того факта, что атом вещества произошел из атома протяженности –

точки!

Атом протяженности, точку, как и атом вещества (это не нуль, а

единица) можно разделить, но тогда исчезнет протяженность. Как это?

Что это означает? Вот, тут-то и начинается новое мировоззрение, но-

вый взгляд на мир, в целом, на его природу. И эта новизна, вот, такого

порядка: до сих пор с самого возникновения сознания была первая сту-

пень, ступень становления человека, теперь начинается вторая – сту-

пень развития утвердившегося человека, человека, освободившегося от

всего звериного в себе.

К необходимости изучения природы точки, ее внутреннего содер-

жания физики пришли, изучая строение атома, изучая физические

свойства элементарных частиц. Логика квантовой механики неизбежно

привела к необходимости познания природы точки.

Освоение свойств атомов вещества создало соответствующую

структуру общества. По планете прошлись социальные революции, ре-

волюции переустройства общества. Как логика строения атома ведет к

структуре точки, так и логика использования достижений науки о

строении атома подвела человечество к новому, коренному переуст-

ройству общества. И очевидно: дальнейшее развитие науки необходимо

идет через изучение природы точки пространства.

Так что же это такое? Это что такой феномен только у точки: иметь

свое внутреннее содержание, а нам являться только точкой пространст-

ва? Нет! Совсем не феномен. Это явление – очень даже распространен-

ное явление. Вот, перед глазами чайник. Он имеет свое содержание?

Имеет. И в тоже время – это что-то одно, а именно, чайник. Точно так и

любая вещь! Причем, все эти вещи можно поставить в последователь-

ность. В последовательность величины присутствия в них этой самой

их вещности. В этой последовательности эти вещи будут выглядеть,

как единицы, как атомы. Осталось только их связать друг с другом,

чтобы получить непрерывную их последовательность. И превратить эту

80

последовательность в протяженность, протяженность, в которой эти

единицы, атомы и буду выглядеть – как точки.

Итак, во-первых, как связать? А как связываются части чайника в

единое целое? И каково соотношение этих частей с этим целым? Что

такое целое и что такое часть? Что такое целое? Если пропустить через

себя все сказанное разными аристотелями по этому поводу, да еще и

самому подумать с вершины нашего времени, можно и надо сказать:

целое – это то, что самодостаточно в своем качестве, т.е. само себя со-

бой же и полностью обеспечивает. А часть – это то, что лишь частично,

не полностью, себя обеспечивает, не полностью обеспечивает себя в

своем качестве. Отсюда и вытекает понятие Самобытия. А из этого по-

нятия – понятие целого. И соответственно понятие части. И становится

понятным: части соединяются для того, чтобы преодолеть свою час-

тичность, чтобы постараться полностью себя собой обеспечивать. И

вот, когда они соединяются друг с другом так, что образуют целое со-

единение, в этом своем соединении они дополняют самообеспечение

друг друга полностью: и сами себя обеспечивают полностью, и создают

новое целое, единство которого есть единство частей. Части сами ста-

новятся целыми и создают новое целое. И всякое целое – это и одно-

временно соответствующая единица соответствующего качества, мера

его, атом.

Значит, как связываются точки друг с другом? Они связываются

средствами своего существования. Связь – процесс передачи этих

средств друг другу. Точно так, как это делаем мы в процессе обмена

продуктами. Ведь продукты – это наши средства нашего существова-

ния, это элементы нашего качества.

Теперь, второе: как последовательность частей в целом превраща-

ется в протяженность и время?

Из предыдущего рассуждения мы видели, что части соединяются в

целое, совершенствуя свои структуры, структуры своего самообеспече-

ния. Что значит: совершенствуя? Это значит: была одна структура –

стала другая. И что здесь интересно? Интересно то, что неразрывность

частей в целом будет сохраняться только в том случае, если последова-

тельность совершенствования структуры каждой части тождественна

последовательности расположения частей в целом! Так вот, последова-

тельность совершенствования частей относится к последовательности

расположения этих частей в целом как время к пространству. И в этом

– вся природа связи времени и пространства. Все остальное – от лука-

вого.

81

Соотношение части и целого порождается соотношением Самобы-

тия и Бытия. Бытие безгранично, Самобытие имеет свои пределы. По-

этому нет такого целого, которое ни являлось бы частью еще большего

целого. И поэтому-то таких пространств, как наше, столько, сколько

точек в нашем пространстве. При этом наша жизнь, наша деятельность

есть процесс формирования еще одного, нового пространства, про-

странства, в котором мы – точки. Глобализация экономических отно-

шений и есть процесс установления непрерывности этого пространства.

Вопросы для повторения:

1. Что говорили о вакууме Декарт, Ньютон?

2. Как представлял Платон возникновение мира?

3. Что привело физику к необходимости изучения физической

природы точки?