§2. Бог или Бытие?

Что такое или кто такой Бог? Как его представляют сейчас некото-

рые? Да кто во что горазд… И это лишний раз говорит нам о необхо-

димости хорошенько подумать над системой своего мировоззрения. На

мой взгляд, сейчас тут – полный хаос. Каждый представляет, или чув-

ствует Его по своему. Одни, по старой привычке представляют его эта-

ким славным дедушкой с седой жидкой бородкой, лысиной и крылыш-

ками. Этот дедушка живет в этом мире, как отдельный персонаж. Но

мир этот он сам и сотворил. А до того, до того, до того! жил где? Лично

я не могу представить. В пустом пространстве? А пространство? Оно,

что: существовало до Бога, и Бог не властен над ним? И откуда оно

взялось? И оно милостиво предоставило Ему у себя свое место? Ну,

какой же Он тогда всемогущий?.. Другие Его называют Абсолютом!??

Тогда: откуда многообразие и относительность? Третьи: весь мир и

есть Бог, а мы – его части, клеточки его тела… Но тогда это – не мис-

тический Бог, а наше Бытие!

И те, кто подрядился Его представлять у нас на нашей «грешной»

Земле, говорят, что Его разумом постичь нельзя, Его можно только ду-

шой чувствовать. А как почувствовать душой, если душа и чувства, как

они нам говорят, не связаны друг с другом? Остается одно: в душе со-

единиться с Богом! Но что значит соединиться: это как?.. Мистика? Но

дело в том, что и от мистики они открещиваются… Тогда разум? Разу-

мом постичь? Но и разумом Бога, говорят, не постичь. И в то же время

они говорят, что разум – это то, что объединяет нас с Богом. Вот, так:

разум нас объединяет с Богом, но мы с Ним в своем разуме не соединя-

емся, т.е. не познаем Его? Лично, я такую абракадабру не понимаю…

Очевидно, «не посвящен»… Если и разумом не постичь, тогда зачем же

обращаться к разуму, когда речь заходит о таком боге? Зачем тогда

весь и этот, и любой разговор о Боге? Ведь, любой разговор между на-

14

ми – это проявление разума? Тогда и оставим такого бога в покое безу-

мия…

Разум – это то, что действительно соединяет нас с Богом. Так, по-

следуем за ним к Богу! И этим Богом нам станет Бытие. Нам разумнее

заниматься Бытием!

И полное осмысление главного понятия нашего мировоззрения

придет к нам с установлением глобальной экономики, с установлением

непрерывности взаимосвязи интересов, с полной победой коммунизма.

Но, давайте по порядку!

Когда человек что-то встречает, сталкивается с чем-то, он интере-

суется: что это такое? И в ответе на этот вопрос он обязательно задает-

ся еще одним вопросом: откуда это «что-то»? И потом: какая связь ме-

жду этим «что-то» и тем, что он уже знает? И постепенно у него скла-

дывается определенная система логически связанных чувств, представ-

лений, понятий. А что такое система логически связанных чувств,

представлений и понятий? Это и есть система мировоззрения человека.

Да, таким вот образом и складывается система мировоззрения человека,

т.е. система его воззрения на мир в целом. В этой системе понятия,

представления, чувства человек стремится связать друг с другом не

хаотично, а в строгом порядке: строго определенное чувство дает либо

какое-то представление, либо возводится в строго определенное поня-

тие. На одном представлении базируется другое, третье и т.д. Из одного

понятия выводится другое, из другого – третье и т.д. При этом получа-

ется еще и так, что одно понятие объединяет несколько, а порой и

очень много, других понятий. Например: понятие «ложки» объединяет

собой такие понятия, как «чайная ложка», «столовая ложка», «десерт-

ная» и т.д. В свою очередь, понятие «ложки» входит, как составная

часть, в понятие «столовый прибор». «Столовый прибор» объединяет

такие понятия, как «ложки», «вилки», «тарелки». И т.д. И в результате

обязательно и строится более или менее стройная система мировоззре-

ния. И во главе всей системы мировоззрения определяется, устанавли-

вается такое понятие, которое объединяет все остальные понятия и

представления в одно единое мировоззрение человека. Объединяет и

логически основывается на них. И, наоборот: и из него логически вы-

водятся все остальные понятия всей системы мировоззрения. Это –

главное понятие мировоззрения человека.

Человек – рассудочное существо. Поэтому обязательно: главным в

мировоззрении человека понятие может стать только в том случае, если

человек может вывести из него все остальные понятия. И без этого

15

главного понятия мировоззрение не может быть. Оно рассыплется на

отдельные клочья, и человек не сможет мыслить. Без единства системы

своего мировоззрения человек не может рассуждать, не может оцени-

вать те или иные явления, обстоятельства. И вот, это-то главное поня-

тие в мировоззрении человека воспринималось им сначала, как идол,

потом – как Бог, а мы его определяем, как Бытие.

Мировоззрение человека не сразу стало таким, что все оно целиком

и полностью представляло собой логически связанную систему поня-

тий. И, по-видимому, предлагаемая система – первый прецедент! Мно-

гое человек не мог объяснить. Многие явления оставались для человека

необъяснимыми. И многие понятия у него логически, осмысленно не

связывались. И человек вынужден был связывать эти понятия какими-

то чувственными представлениями, не до конца осмысленными, не до

конца, а то и совсем необъяснимыми. Так возникали мистические пред-

ставления, возникла мистика. Мистика возникла, как связующее звено,

там, куда мысль человека не могла проникнуть. К мистике человек стал

прибегать тогда, когда он не мог объяснить какие-то явления, но эти

явления были важными в его жизни. Получалось, что во всей системе

мировоззрения человека образовывались большие смысловые прорехи.

В результате и самое главное понятие такой системы мировоззрения

было не совсем понятным, туманным. В нем было много необъяснимо-

го, мистического. И именно, такими, не совсем понятными, с большей

или меньшей примесью мистики, представлениями были и идолы, и

боги. И единый Бог, и «живой» Бог родились с присутствием этой же

мистической примеси, хотя ее, возможно, здесь было уже гораздо

меньше, чем в идолах. Представления о едином Боге, «живом» Боге

были более совершенными, чем представления об идолах. Но и эти

представления были густо замешаны на мистике.

Система понятий, складывающаяся в головах людей, система их

мировоззрения строго соответствует той системе взаимосвязи интере-

сов, какая получается у этих людей в их действительности. Человек

стал человеком, как только научился устанавливать взаимосвязь инте-

ресов. Но и настолько он становился человеком, насколько мог уста-

навливать взаимосвязь интересов. А он не всегда и не везде сразу этому

мог научиться. Взаимосвязь не во всех интересах была подвластна ему

сразу. Способностью к установлению взаимосвязи интересов он овла-

девал постепенно и трудно. В одних интересах он легко устанавливал

взаимосвязь, в других не получается и до сих пор.

16

Первой формой общественного существования человека историче-

ски, фактически было племя. Это была хлипкая, довольно примитивная

система взаимосвязи интересов. И племя, хотя уже и качественно отли-

чалось от стада, или стаи, но все-таки в нем, в племени, многое еще ос-

тавалось от стаи. Конечно, главное, что объединяло людей в племени,

была взаимосвязь интересов. Но и в изобилии применялось насилие, не

говоря уже об обмане. А насилие, обман – это совсем не экономические

средства общения. И прибегать к насилию или обману люди вынужде-

ны были там, где не могли установить взаимосвязь интересов. Насилие

возникало там, где, с одной стороны, уже существовала необходимость

единства в обществе, а, с другой стороны, люди не могли установить

соответствующую взаимосвязь интересов.

А соответственно складывающейся системе взаимосвязи интересов

в жизни людей в их мозгах складывалась и система понятий. Соответ-

ственно складывалось мировоззрение. И в этом мировоззрении отсут-

ствовали нужные понятия именно там, где в соответствующем месте

системы общества отсутствовала экономическая связь, и применялось

насилие. Отсутствие нужного связующего понятия в мировоззрении

заставляло человека прибегать к мистике. Именно: необходимость

единства мировоззрения в отсутствии нужного понятия приводила че-

ловека к мистике. Есть система взаимосвязи интересов в обществе –

есть и смысловая связь в системе понятий мировоззрения членов этого

общества. Нет взаимосвязи интересов, а присутствует насилие – соот-

ветственно в мозгах людей присутствует мистика. Стало быть, и это

очень важно: насилию в обществе всегда соответствует мистика в ми-

ровоззрении людей этого общества. Насилие в обществе является осно-

вой мистики в мировоззрении. В чем применяется насилие в обществе,

соответственно в том же возникает мистика в мировоззрении.

В одном месте мистика, в другом, и в результате во главе такой

системы становится не совсем осознанное понятие: идол, бог. Какой

вид деятельности людей – такой и идол. Сколько видов деятельности в

племени – столько и идолов в нем. И как все эти виды деятельности

объединены экономической жизнью всего племени, так и все идолы

связаны в иерархической системе этих идолов в мировоззрении челове-

ка. И во главе этой иерархии был главный идол. Одно племя имело од-

ного главного идола, другое племя имело другого идола. Идол одного

племени отличался от идола другого племени. И это отличие определя-

лось характером деятельности того или иного племени, т.е. характером

системы взаимосвязи их интересов. В одном племени создавалась одна

17

система взаимосвязи интересов, в другом – другая. А необходимость

установления той или иной системы взаимосвязи интересов диктова-

лась той системой деятельности, которая складывалась в том или ином

племени. Вот, поэтому одно племя поклонялось одним идолам, другое

племя – другим идолам.

С развитием этих систем, с расширением видов деятельности, ко-

торой занималось племя, с увеличением ее многообразия расширялось

и мировоззрение людей этого племени, соответственно расширялось и

представление об идолах. Сначала магия идола закреплялась за каким-

либо очень конкретным предметом. Затем идолом становился более

отвлеченный предмет. И при этом происходило выделение все более

общих свойств предметов природы. И эти все более общие свойства

определялись, как силы соответствующего идола. И, вот, идол – это

уже не какой-то отдельный предмет на земле, идолом становится

Солнце, Луна. И такой идол легко уже переходит в ранг бога, называет-

ся богом. И чаще всего это уже не конкретные предметы. Даже не такие

большие, как Солнце, а общие свойства, силы природы. Такие матери-

альные, в том числе и необъяснимые, свойства, которые присущи мно-

гим вещам, людям. И сначала было много богов. При этом война пле-

мен между собой отражалась в представлениях о войне богов друг с

другом.

Углубление процесса установления взаимосвязи интересов разви-

вает способность человека воздействовать на природу. Человек овладе-

вает способностью к земледелию. И люди переходят от племенной

структуры общественного существования к государственной. Появле-

ние государства знаменуется победой одного бога в войне его с други-

ми богами. Создается почва для перехода к единобожию. Дальше по-

беждает мысль о «живом» Боге. Возникает соответственно необходи-

мость связи Бога с человеком. Возникают мифы о богочеловеке. Связь

Бога с человеком закрепляется – появляются Христос, Магомет, Буд-

да…

И на всем пути этой трансформации представления о главной твор-

ческой силе мира мистике оставалось все меньше места. Но все-таки,

пока существовало насилие в обществе, она соответственно присутст-

вовала. И насколько люди исключали насилие из общества, настолько

из мировоззрения уходила мистика, настолько они своей мыслью при-

ближались к невыдуманному, а осмысленному представлению объек-

тивно существующей главенствующей и все упорядующей естествен-

18

ной силы. Место мистики занималось осмысленностью закономерности

естественной силы.

Полностью очищенное от любой мистики мировоззрение – это та-

кое мировоззрение, в котором нет неосмысленных представлений, в

котором все понятия соединены логически осмысленной связью разу-

ма. И это не что иное, как научное мировоззрение. И во главе такого

мировоззрения стоит такое понятие, которое объединяет все мировоз-

зрение осмысленным единством так же, как объединяется все мирозда-

ние своим естественным Единством.

Мало того: сам этот процесс осмысления начинает опреде-

ляться, как естественный и закономерный процесс углубления

единства человека с этим естественным, мировым Единством! Да!

Да! Именно, так: сам этот процесс осмысления осознается челове-

ком и определяется им, как его участие в этом естественном зако-

номерном процессе, процессе укрепления нашего соединения с этим

мировым Единством. И таким полностью осмысленным и полно-

стью осмысленно объединяющим все мировоззрение человека поня-

тием становится и может быть только понятие Бытия!

Почему? Потому что понятие «естественное» выводится из поня-

тия «Естество». А понятие «Естество» выводится из понятия «Бытие».

И действительно: все понятия всего, что было, есть и будет, объединя-

ются понятием «Бытие». И из него можно логически осмысленно, ра-

зумно вывести все понятия мировоззрения современного человека. Вы-

вести в той же последовательности, как соответствующие явления и

предметы породились Самим Бытием. Это выведение строго соответст-

вует тому, как в действительности Естество порождается Бытием.

Итак, что такое или кто такой Бог? Насколько нам подсказывает

разум, Бог – это Бытие. И мы давайте добросовестно посмотрим, как

Бытие породило и весь мир, и нас с вами.

Трудно ли, легко ли мы шли к этому, но наступило время, когда

человек, чтобы остаться человеком, обязан глобально овладеть этой

способностью. Это для него теперь неизбежно! Тот, кто не сможет ус-

воить эту науку, тот просто исчезнет. И время это называется глобали-

зацией, глобализацией экономики. Что такое глобализация экономики?

Это – глобализация взаимосвязи интересов, повсеместное применение

культуры взаимосвязи интересов. Это она, глобализация экономики, и

заставляет сейчас людей учиться вступать во взаимосвязь интересов в

любых случаях. Но она не только заставляет, она и дает людям такую

возможность. Конечно, те, кто привык жить за счет насилия, будут про-

19

тивиться этому. Но это их проблема. Не надо их трогать. Они сами

найдут себе подобных, и будут бить лбы друг другу. Пока ни придут в

разум. Если придут. А не придут – туда им и дорога.

Только сейчас, в эпоху глобализации экономики, человек вынуж-

ден учиться везде и всегда уметь устанавливать взаимосвязь интересов.

А древнему, первобытному человеку это было далеко не во всем под

силу. Тоже – и в рабовладельческом обществе. И в феодальном. И в

капиталистическом. Во всех этих обществах существовало насилие. И

существует теперь. А наличие насилия красноречиво говорило и гово-

рит о соответствующей неспособности людей к установлению взаимо-

связи интересов. Но все-таки и тогда, в первобытное время, общество

уже существовало. И это уже означало, что сложившаяся система взаи-

мосвязи интересов и тогда все-таки была подавляющей. Но и процвета-

ло насилие. Насколько складывалась система взаимосвязи интересов,

настолько и складывалось общество. Насколько в этой системе были

разрывы, настолько существовало насилие.

А в каком обществе не будет насилия? Или такого общества не

может быть? Во-первых, такое общество люди назвали коммунизмом.

И нам тут ничего не надо выдумывать. Именно: не рай, а коммунизм.

Чем они различаются? Рай должен дать людям Бог, а коммунизм долж-

ны построить люди сами! А Бог никому ничего не должен! И только

тот заслуживает у Бога рая, кто сам его и построит. А рай, построенный

самими людьми, да еще «на этом свете», это и есть коммунизм! Рай

придумали люди, когда еще у них сил было мало, а по-человечески на-

до было людей приучать жить. Вот, и схватились за соломинку. Во-

вторых, если его не будет, тогда человек никогда не станет полностью

человеком, а останется с примесью зверя на все времена. Но это проти-

воречит развитию природы, тому развитию, которое имеется в природе.

Тогда – зачем оно? И, главное: нам так не хочется. Нам не хочется быть

ни скотиной, ни зверем, хотя бы частично. Нам хочется полностью

быть людьми, полностью освободиться от насилия, воровства и обмана.

И мы добьемся этого! И то общество, в котором мы жили, называлось

социализмом. И оно было переходной ступенью к коммунизму. И в

этом обществе признавалась необходимость насилия. Значит, то была

только переходная ступень! Но еще не полный коммунизм. А еще раз:

что такое глобализация экономики? Это установление взаимосвязи ин-

тересов повсюду, везде и всегда. А это и означает полное исключение

насилия и обмана. Значит, в результате глобализации мы и получим

коммунизм.

20

Вопросы для повторения:

1. Какое у вас представление о Боге?

2. Как возникает мистика?

3. Какую роль сыграла религия в прошлом?

4. Чем отличается религиозное мировоззрение

от естественнонаучного, коммунистического?

§3. Наш Бог – Бытие

1

Так, что это такое на самом деле, или кто такой – Бог? Как нам Его

теперь понимать? Как заглянуть ему в лицо? Давайте еще раз вместе

подумаем – это, ведь, очень важный, это самый важный вопрос. По-

смотрите в себя, подумайте.

Все считают: Бог – это создатель мира, созидатель всего, что есть в

этом мире. И Самого Себя Бог создает из Себя. Так считают все! Что

это значит? А это значит, что он существовал, существует и будет су-

ществовать всегда. А время? Пространство? И время он Сам создает. И

пространство. Вникните в вопрос (иногда его задают): что было до то-

го, как появилось время? Вопрос не только бессмысленный, но и глу-

пый. Чтобы понять эту глупость, мы этот вопрос немножко переина-

чим: что было в то время, когда не было времени? Или: где был Бог,

когда не было пространства? Или: что находится за пространством?

Вот, отсюда и следует, что и время, и пространство были всегда. И про-

странство, и время безграничны. А так как временная связка: было,

есть, будет – это состояния Бытия, то и это подтверждает, что этим Бо-

гом и является Бытие, и что Бытие неограниченно ни временем, ни

пространством. И это Бытие и создало весь мир, и Себя Самого. Созда-

ло и время, и пространство.

Итак, Бытие – создатель мира. Как же оно его создает?

Во-первых, надо понять, что Бытие безгранично. Оно безгранично

потому, что кроме Бытия ничего другого нет. Почему? Потому что все

другое – это небытие, а небытия нет. Поэтому нет ничего такого, что

ограничивало бы Бытие. И в этом смысле Бытие не имеет пределов.

Поэтому эти пределы нельзя найти. Нельзя найти пределы – значит,

нельзя определить.

Значит, мы уже поняли, что Бытие не имеет границ. Не имеет по-

тому, что нет ничего другого, что ограничивало бы Бытие. Потому что

21

все другое – это небытие. А небытие – это то, чего нет. И противопос-

тавлять Бытию что-то, значит низводить это что-то до небытия. Это

касается и бога, и материи, и духа…

Во-вторых: у Бытия все-таки есть предел. И через этот предел Оно

определяется. Но этот предел создается Им Самим. Поэтому через этот

предел Бытие и самоопределяется. И именно, этим Бытие отличается от

небытия: способностью к самоопределению. И этот предел состоит в

следующем. Раз кроме Бытия ничего нет, значит Бытие существует за

счет Самого Себя. Значит, Оно – Самобытие. И все, что существует,

существует настолько, насколько существует за счет самого себя. Или:

чтобы быть, надо быть только за счет самого себя! Самобытие – это

главная характеристика Бытия. Это то, что Его определяет. Самобытие

– это предел Бытия: вне Самобытия Бытия нет. Самобытие – единст-

венный ограничитель Бытия. Точнее – Его самоограничитель. И вот,

эта характеристика многое объясняет в Бытии. Даже не то, что многое,

а все! И если Само Бытие безгранично, а значит беспредельно, то Его

отдельно от Самобытия определить нельзя. А, вот, Самобытие имеет

свою определенность, свои границы. Они состоят в том, что Бытие не

может быть другим, кроме как Самобытием. Итак, Бытие может быть

только, как Самобытие, и в этом Самобытии Бытие Само Себе устанав-

ливает свои границы. И именно, в этих границах Бытие определяется,

чем оно отличается от небытия. Именно, в этих границах Бытие отно-

сится к Себе, как чему-то такому, что имеется, что что-то есть. Без это-

го Самоотношения Бытия нет, и не может быть. Самобытие – это такая

особенность Бытия, которая отличает Его от небытия, определяет отли-

чие от небытия, устанавливает границы между Ним и небытием.

Бытие не может быть вне Самобытия. Поэтому Самобытие – это

закон Бытия, закон для всего существующего, закон Самобытия.

Самобытие – это неизбежная определенность Бытия. Без этой

определенности Бытие превратилось бы в небытие.

Самобытие – это определенность Бытия. И хотя в Самобытии Бы-

тие ограничено, но присутствует в Нем. Значит, полученная определен-

ность тоже едина, как Бытие. Но только единство определенности

ограничено, и поэтому определенность определяется, как что-то

ограниченно единое, т.е. как что-то одно. И по отношению к этому

одному Бытие определяется, как всѐ. Причем, определяется через

это же одно. И настолько определяется через одно, что и само всѐ

выглядит, как одно. Иначе говоря, Бытие полностью определяется

через одно.

22

Вопросы для повторения:

1. Почему Бытие безгранично?

2. Как Бытие ограничивает Само Себя и для чего?

3. Чем Бытие отличается от небытия?

2

Дальше. Не быть – значит, отсутствовать. А отсюда следует: Бытие

едино. Бытие едино, так как нет ничего другого, что разъединяло бы

Бытие. Как же быть? Бытие может быть только, как Самобытие, но Са-

мобытие ограничено, а Бытие едино и безгранично? А, ведь, из того,

что Самобытие имеет границы, следует, что Самобытие отделено от

Бытия. Насколько имеет границы, настолько отделено от Бытия. Зна-

чит, получается, что Самобытие частично соединено с Бытием, частич-

но разъединено. Вот, в этом и заключена вся особенность Самобытия

Бытия. Определяясь, как Самобытие, и тем самым отделяясь от Бытия,

Оно должно своим Самобытием, т.е. Собой, преодолеть свои границы и

соединиться с Бытием. Иначе Оно перестанет быть, и перестанет на-

столько, насколько отделяется от Бытия. Вот, и получается: настоящим

Единством Бытия является Его Единство с Самобытием!

А что значит ограниченному соединиться с неограниченным?

Это, во-первых, означает множественность явлений, определенно-

стей такого соединения, множественность одного. А что означает

множественность одного? А это означает, что в этом соединении

одно определяется и как другое одно, и как третье одно и т.д. По-

лучается множественность разнообразных определенностей этого

одного. Почему разнообразных? Потому что одно – это ограничен-

ная определенность Бытия, а Бытие беспредельно во всем.

И эта множественность определенностей одного, лежит в ос-

нове и многообразия мира, и возникновения, как мы потом увидим,

пространственной протяженности. И, во-вторых, какой бы боль-

шой и многообразной эта множественность соединения Самобы-

тия с Бытием ни была, она все равно не исчерпывает полного со-

единения. Поэтому вслед за одним соединением возникает новое,

другое соединение и т.д. Получается последовательность соедине-

ний. Эта-то последовательность и становится основой времени.

Так Бытие через свое Самобытие порождает и многообразие мира,

и время его существования. Получается самотворение Бытия.

23

И вот, в процессе этого Самотворения и создается весь сущест-

вующий мир. Значит, все это Самотворение, весь существующий мир и

есть Бытие? Да! Или, если вам так нравится, есть тот самый Бог. Види-

те: пусть еще совсем робко, но мы смогли объяснить возникновение

мира, причину его многообразия. Смогли с помощью понятия Бытия.

Проложили осмысленную, смысловую дорогу от Бога до конкретных

вещей!

Да… И теологи, и материалисты, и идеалисты – все сходятся в том,

что в основе мира существует то, что Само Себя создает и Собой же

полностью обеспечивает. Создатель Мира создает Себя Сам. Но если

то, чем обеспечивает Себя эта основа Мира, называется существовани-

ем, то эту основу мы обязаны назвать Сущностью, или еще более об-

щим понятием – Бытием, так как «сущность» выводится из Бытия, как

Его отдельное, конкретное выражение. Выводится так же, как Бытие

породило сущность вещей. И вместе с нею Бытие породило эти вещи,

весь существующий мир. Весь существующий мир… Все… Весь мир,

взятый в целом… И кстати: нельзя сказать самоматерия материи, само-

дух духа – это бессмыслица. Или – Самобог Бога. А вот, Самобытие

имеет смысл. И можно проследить, как Самобытие Бытия порождает

Естество, т.е. все, что есть. И этим мы попозже займемся.

Таким образом, настоящим Богом является Бытие. Бытие, как раз,

обладает всеми качествами, которые религиозные люди приписывали

Богу. За исключением мистики. В нашем Боге все естественно, все ос-

мысленно, все разумно. Мистики – нет! Поэтому нам нечего употреб-

лять это слово «Бог». Разве только для того, чтобы было более понятно

тем, кто привык к этому слову. Но при этом надо иметь в виду: если

Бог не Бытие, значит, Он – небытие, значит, Его нет…

Наш Бог – это Бытие. Бог един потому, что все другое – небытие, и,

значит, ничего другого нет. Значит, Бог – это Самобытие. И в этом Са-

мобытии и заключено Его Единство. Самобытие – это и есть настоящее

Единство Бытия. И все, что существует, существует настолько, на-

сколько представляет собой хотя и ограниченное, но определенное

единство, что-то одно. И эта определенность единства одного обеспе-

чивается Самобытием. Поэтому единство каждого из всего того, что

существует, обеспечивается его самобытием. Поэтому создать что-то –

значит сделать единство этого чего-то. А создать единство – значит

обеспечить самобытие. Поэтому и при этом Бог – источник справедли-

вости в мире, так как созидание, самобытие и справедливость неразде-

лимы. Бог создает людей и помогает им противостоять разрушающим

24

силам, помогает им находить силы единства. И в этом состоит справед-

ливость.

Так, что такое Бытие? Оно – то, что породило и продолжает поро-

ждать мир. И вместе с этим Бытие – это весь наш мир.

Итак, Бытие безгранично, а Самобытие ограничено. И ограничива-

ясь, Оно отделяется от Бытия. Будучи ограниченным, Оно в то же вре-

мя должно быть единым с Бытием. Поэтому только то Самобытие мо-

жет быть, которое Собой и преодолевает свою ограниченность, и со-

единяется с Бытием. Как же соединяется ограниченное и неограничен-

ным? Частично, не полностью. Но такое соединение заставляет преодо-

левать эту частичность, и, во-первых, возникает множество этих раз-

личных частичных соединений, во-вторых, возникает последователь-

ность соединения. И это множество, и эта последовательность и опре-

деляются, и как многообразие мира, и как пространственная протяжен-

ность, и как последовательность времени. Отсюда понятно и то, что и

время составляет Бытие, Его природу, его какую-то качественную сто-

рону, является частью Бытия. Время производится Бытием.

И получается: истинным создателем и созидателем мира и всего,

что в нем есть, является Бытие. И в этом смысле Бытие и есть Бог. По-

этому наш Бог – это Бытие.

Почему же только сейчас мы смогли додуматься до этого? Потому

что только сейчас мы вступили в процесс глобализации экономики.

Вспомним: что такое глобализация экономики? Это полное исключение

обмана, воровства, насилия. И, стало быть, в процессе глобализации

мысль людей должна полностью освободиться от всех форм мистики и

верно понять, что правит миром, кто его породил. Так вот, и возникает

понятие Бытия. Понятие Бытия полностью исключает любую мистику.

И вместе с тем оно впитывает в себя все наработанное человеком и ос-

мысленное им представление о всеобщем и всемогущем. И система по-

нятий, приведшая к понятию Бытия – это наполненная смыслом систе-

ма. Система без изъянов непонимания, без мистики и искусственности.

Поэтому этой системой может быть только система научного мировоз-

зрения, или естествознание. Эта система и выводит понятие Бытия. По-

нятие Бытия стоит в вершине системы научного мировоззрения. Явля-

ется естественным, логически осмысленным, осмысленно выверенным

понятием, связующим все мировоззрение в единое целое.

25

Вопросы для повторения:

1. Почему Бытие едино?

2. Как порождается многообразие мира?

3. Какова роль глобализации в формировании естественнонауч-

ного мировоззрения?

3

Итак, настоящее Единство Бытия определяется в Его Самобытии.

Настоящее единство Бытия определяется, как Его Самобытие. И в этом

определении Бытие относится к Самому Себе, как то, что есть, как Ес-

тество. Естество порождается Самобытием Бытия. И все естественные

законы вытекают из основного закона всего мира – закона Самобытия.

К слову, давайте зададимся вопросом: а что такое единство вещи?

Что оно означает? А то и означает: оно означает самобытие вещи. Вся-

кая вещь, всякое явление существует настолько, насколько сама или

само себя собой же обеспечивает. Или: все, что есть, есть настолько,

насколько само себя собой же обеспечивает. В этом и состоит природа

единства вещи. Чем не закон сохранения энергии? И не просто этот за-

кон. Это то, что лежит в основе этого закона. Это закон самобытия. И

он шире, он более емкий, глубже, чем закон сохранения энергии. Закон

сохранения энергии – это ограниченный товарной логикой закон само-

бытия. Закон самобытия учитывает источник развития мира, а закон

сохранения энергии – не учитывает его. Закон самобытия объясняет,

почему те или иные предметы возникают, растут и исчезают. Закон со-

хранения энергии этого не знает.

Да, мы знаем, что единство вещи, явления сначала возникает, по-

том усиливается, потом ослабевает и исчезает. Как это происходит? И

почему? Любая определенность самобытия – это всего лишь часть Бы-

тия. Поэтому она – не полное Бытие. Она не полностью, а лишь час-

тично сама себя собой обеспечивает. Частично обеспечивает собой,

частично – другой определенностью. При этом насколько она соединя-

ется с другой определенностью, настолько получается у них взаимное

самообеспечение, настолько каждая определенность сама себя собой же

обеспечивает. Насколько же при этом у них нет соединения, настолько

ими нарушается закон самообеспечения. Настолько получается попыт-

ка продлить свое существование за счет другой определенности. Но

всякая определенность существует, продлевает свое бытие, свое суще-

ствование настолько, насколько она собой себя обеспечивает, настоль-

26

ко она развивается, растет, увеличивается. Насколько же обеспечивает

себя другими, настолько засоряется, настолько стареет и отмирает. Вот,

и вся романтика…

Итак, в необходимости преодоления своей ограниченности всякая

определенность стремится соединиться с другой определенностью. При

этом и соединяется определенность настолько ограниченно, насколько

она сама ограничена. Но любое соединение определенностей, хотя и

частично, но преодолевает их ограниченность. Поэтому и сами опреде-

ленности, и их соединение постепенно совершенствуется. Поэтому

принято говорить и о силе единства вещи, и о величине напряжения

этого единства. Но насколько несовершенна определенность, настолько

в ней накапливается материал не ее единства. Материал, разрушающий

ее собственное единство. И говорят, что вещь была менее энергичной,

потом более, а потом опять менее.

Итак, что же такое – это единство той или иной вещи? А это ее са-

мобытие! Самобытие вещи представляется нам, как ее единство. На-

сколько та или иная вещь сама себя собой же обеспечивает, настолько

она есть, настолько она существует, настолько она – Бытие. Все Бытие

есть Самобытие, а Единство – это ограниченно воспринимаемое нами

Самобытие Бытия.

Так, что: Бог – источник мира, или и источник, и сам мир, взятые в

единстве? Ну, во-первых, это даже оскорбительно для Бога, чтобы Он

стоял в стороне от того, что происходит в мире… Во-вторых, именно

Единство Бога, необходимость Его Единства является источником и

многообразия, и развития мира. Мир пронизан необходимостью Его

Единства. И эта необходимость и определяется, как Его Святой Дух.

Каждая часть Бытия стремится стать целой. К этому ее побуждает не-

обходимость самообеспечения. В этом стремлении все части упорядо-

чиваются, совершенствуются и объединяются в целое. И насколько

объединяются, настолько сами становятся целыми. И источником этого

упорядочения является необходимость единства, т.е. самобытия, самой

части.

В каждой части Бытия имеется источник ее саморазвития. Поэтому

мы можем сказать: Бог – это все Бытие, весь мир, взятый в целом. И в

каждом из нас сидит Бог, Его частица. Сидит и движет нами. И каждый

из нас – бог настолько, насколько полностью обеспечивает свое бытие

за счет себя. А это возможно только через полное соединение со всеми

другими частями Бытия. И эта полнота для любой части возможна

только через последовательное преодоление своей ограниченности.

27

Непрерывность этой последовательности и означает непрерывность

бытия части.

Итак, подведем итог нашего разговора о природе Единства и соот-

ношении Единства и Естества. Что такое единство? Как оно получает-

ся? И откуда оно взялось. При этом, чтобы лучше понимать, о чем идет

речь, единство отдельной определенности мы будем писать с малень-

кой буквы, а Единство всего Бытия – с большой.

Так вот, как определяется Единство? Ограничивая Собой Бытие,

Самобытие ограничивает и Самого Себя. И в этом ограниченном со-

стоянии оно и определяется, как Единство Бытия! Самобытие в своем

самоограничении предстает, как Единство Бытия. Именно так: то, что

нам кажется, как единство чего-то, есть ни что иное как его самобытие.

Любая вещь оказывается не единой только в том случае, если она сама

себя собой же не обеспечивает. Например, любая потребность любого

организма – это выражение необходимости устранить отсутствие нуж-

ной связи в нем. Сможет организм обеспечить себя необходимой пи-

щей, значит, сохраняет свое единство, значит – живет. Не сможет –

единство не обеспечивается, и соответственно у организма возникает

угроза его гибели. И, вообще, целой любую вещь можно назвать только

тогда, когда она самодостаточна в своем качестве. Что это значит? А

это и значит: вещь целая только тогда, когда она сама себя собой же,

т.е. своим же качеством, полностью и обеспечивает. И поэтому и мож-

но сказать: все, что есть, есть настолько, насколько оно едино. И по-

этому мы, чтобы что-то уничтожить, разрушаем его единство, рвем на

части.

Кроме этого мы считаем, что две разные вещи едины в чем-то то-

гда, и только тогда, когда в этом они есть одно и то же. Почему так?

Потому что, как мы уже говорили, определенности соединяются только

в том случае, если это их соединение есть их самообеспечение.

Так, что же такое единство вещи? Или Единство Бытия? Давайте

еще раз постараемся вникнуть в их смысл? Самобытие – вот смысл и

единства вещи, и Единства Бытия. Насколько та или иная вещь сама

себя собой же обеспечивает, настолько она едина. Насколько не обес-

печивает, настолько не едина. Для примера возьмем какой-либо орга-

низм. Что означает его потребность в пище? Эта потребность возника-

ет, когда в организме чего-то не хватает. Не хватает какой-либо связи в

организме. Нет связи – и нет единства организма. Организм удовлетво-

рил свою потребность – значит, установил у себя соответствующую

связь, соответствующее единство. Поэтому самообеспечение – это есть

28

настоящее единство организма. То же можно сказать о любой вещи:

вещь состоит из атомов, а атомы и есть самообеспечивающиеся орга-

низмы. То же можно сказать и о любом явлении. А что такое их само-

обеспечение? Это и есть их самобытие. Самобытие вещи – это ее на-

стоящее единство. Соответственно Самобытие Бытия – это и есть на-

стоящее определение Единства Бытия. Самобытие – это и Бытие, и то,

что отличается от Бытия. И Единство Бытия, и единство любой вещи

это ограниченное определение нами их самобытия.

Поэтому: быть единым – значит быть, иметься сейчас.

Вопросы для повторения:

1. В каком соотношении находятся Единство и Самобытие?

2. Единство любой вещи и ее самобытие?

3. Какова роль Единства в существовании любой вещи?

4. Единство и закон сохранения энергии?

4

Чтобы дальнейший разговор получил более глубокий, да и в неко-

торых границах исчерпывающий, смысл, проделаем хотя бы беглый

экскурс в историю. И, думаю, станет понятным, почему исчерпываю-

щий. Да ладно – сразу скажу: исчерпывающим потому, что этот экс-

курс, наконец, позволит ответить на те вопросы, которые были постав-

лены еще первыми мыслителями, например, Платоном, и потом мусси-

ровались многими их приемниками, в частности Гегелем. Да и в новое

время нашлось много любителей пооригинальничать…

Это вопрос соотношения Бытия и небытия. На первый взгляд, о ка-

ком соотношении можно говорить, если небытия нет. Однако. Платон

говорит, что Бытие порождено и продолжает порождаться небытием.

Ему вторит и Гегель, но в более хитрой упаковке. Он говорит, что чис-

тое бытие и небытие едины. Что такое «чистое бытие» по Гегелю? Это

такое бытие, из которого изъяты все вещи, все, что существует. Конеч-

но, в таком случае от бытия остаются рожки да ножки. Даже и их не

остается. И бытие действительно превращается в небытие. И все что

есть, по Гегелю, порождается небытием через его самоотрицание. За-

кон отрицания отрицания и есть выражение этого действа. При этом

уже и Леонардо да Винчи, и Декарт, и многие другие мыслители нового

времени уже хорошо понимали, что ничто не имеет ни различий, ни

протяжения, ничего не имеет. А вот получается, что способность к по-

29

рождению имеет. Гегелевское единство бытия и небытия опускает Бы-

тие на уровень ничто, на уровень небытия. К чему ведет развитие Мар-

ксом такого диалектического мышления, мы испытали на себе...

Итак, во-первых, что такое это самое «чистое бытие»? Это бытие,

взятое без конкретных вещей и явлений. А что такое целое без его час-

тей? Это действительно – ничто. Такое, вот, гегелевское представление

бытия, таков его взгляд на мир в целом: целое – отдельно, части – от-

дельно. И что тут – мухи, что – котлеты: не понятно. Вот, из-за этого и

вся его философия такая.

Во-вторых, существует не абсолютное небытие, в виде небытия

Бытия, существует небытие отдельных вещей. Там вот, стоит береза. А

рядом ее нет. Надо понять: нет березы, а не Бытия. Береза – это не Бы-

тие. Береза – это ограниченное и строго определенное выражение Бы-

тия. Но не все Бытие. Это только часть Бытия. Строго определенная

часть. И это небытие березы порождается ограниченностью ее самобы-

тия. Точно так, как любое небытие, т.е. небытие любого предмета, по-

рождается ограниченностью Самобытия. Но определенность бытия ог-

раниченных вещей как раз и состоит в постоянном преодолении ими

своей ограниченности.

И, в-третьих. Если так представляются и Бытие, и небытие, то их

единство – это уничтожение настоящего Бытия, и вся логика шиворот-

навыворот.

Надо понять: целое порождается частями, его составляющими. Без

них целого не существует! Любого целого! В том числе, и отдельно

взятого Бытия, или так называемого «чистого бытия». Так нам объяс-

няет логика Самобытия. И части, составляющие целое, представляют

материал этого целого. А необходимость этого целого – это напряже-

ние, дух его единства. И любое целое – это определенная единица Бы-

тия.

Если есть какая-то единица Бытия, то, как минимум, ее единство

равно ее ограниченности. Если меньше – она не может существовать

потому, что нет ее единства. А все, что существует, существует на-

столько, насколько оно едино. Чтобы уничтожить какую-то вещь, ее

рвут на части. Так вот, уже даже в такой единице, в которой имеется

равенство величины ее единства и величины ее ограниченности, т.е.

равенство ее бытия и небытия, даже в такой единице имеется преиму-

щество бытия над небытием. В чем состоит это преимущество? Оно

состоит в том, что само равенство – это определенное выражение един-

30

ства. Это оно и соединяет единство и неединство единицы. И таким

образом, единства больше, и единство объемлет неединство.

Я специально вас провел по этому рассуждению, чтобы показать

ограниченность мысли указанных выше классиков предшествующего

мышления. Прошу прощения за нудность эту. Подкрепим это более

живым примером. Как же соединяет это равенство единство с неедин-

ством? Это равенство выражается в том, что у всякого организма всегда

имеется потребность к преодолению своей ограниченности, и тем са-

мым, к совершенствованию своего единства. Сила этой потребности и

есть сила этого равенства.

Вопросы для повторения:

1. Есть ли небытие?

2. Означает ли небытие конкретного предмета небытие Бытия?