§25. Общественная собственность

1

Чтобы добыть руду, люди должны войти друг с другом в соответ-

ствующие свойствам руды отношения. И объективно получается: свои-

ми отношениями они должны выразить свойства руды. И структура

этих отношений должна так отражать структуру связи свойств руды со

свойством металла, чтобы результатом динамики этих отношений был

чистый металл. Как структура связи свойств руды вела к металлу, так

отношения людей должны были получить чистый металл. Связи этих

людей друг с другом должны отразить связи компонентов, составляю-

щих руду, с металлом в этой руде. Естественные, объективные свойства

руды не только заставляют людей входить в соответствующие связи,

отношения друг с другом. Люди в этих своих отношениях копируют

свойства и связи этих свойств в руде. Люди пропускают эти свойства

через себя и соединяются друг с другом так, как соединены они в руде.

И в данном случае свой мир люди строят так, как построена руда. И так

как связь людей – это взаимосвязь их интересов, то они начинают по-

нимать и соответствующие, осваиваемые ими свойства руды, и миро-

здание, как связь этих свойств. У людей формируется соответствующее

мировоззрение.

И в этом случае руда становится собственностью этого сообщества

людей, т.е. для них их общественной собственностью. И связи людей

при этом будут иметь систему, отражающую и систему связи свойств

281

руды. И насколько в этой системе свойств руды имеется иерархия их

связи, настолько и люди будут строить свою иерархическую систему:

будут и начальники, и подчиненные… И насколько свойства руды от-

личаются от свойств человека, настолько в этой человеческой системе

будет и насилие, и обман… Настолько – отсутствие взаимосвязи инте-

ресов. Но люди стремятся преодолеть это отсутствие. Ищут новые свя-

зи. Поэтому добычи одной руды им не хватает. Они ищут новые сред-

ства связи свойств природы. И руда, точнее, связь ее свойств, подска-

зывает, где их искать. Возникает химия. Потом человек начинает ос-

ваивать плазму. И возникает потребность в глобализации взаимосвязи

интересов. И это естественный процесс: атомы своими связями сотво-

рили человека для того, чтобы человек помог атомам в их связях друг с

другом. Это и есть настоящее Самобытие. Общество – не просто про-

должение естественных процессов, оно и их повторение, только в более

совершенном виде. Общественная жизнь – объективный, естественный

процесс.

Почему распался Советский Союз? Для честных коммунистов это

было настоящим шоком… Как такое могло случиться?.. Ведь, комму-

низм – более справедливая, да и, вообще, более совершенная общест-

венно-экономическая формация. Несравненно более совершенная и бо-

лее справедливая. Тогда почему такой обвал?.. Общественная собст-

венность – более совершенная, чем частная… Развитие общества дви-

жется по направлению к утверждению общественной собственности.

Это четко показано у Маркса. И искренние, и знающие марксисты это

хорошо понимали. И потому были убеждены: есть трудности, есть не-

удачи, но все это – частности. В целом мы идем в правильном направ-

лении и – непобедимы. И вдруг!..

Прошло время. Более двадцати лет. Люди напряженно думали. Ис-

кали причины.

И вот, по порядку.

Полагалось, что в основе нашего строя лежала общественная соб-

ственность на средства производства. И это, вроде бы незыблемый ар-

гумент, аргумент общественного развития, развития человека: общест-

венная собственность приходит на смену частной. И вроде бы Маркс

все логично это обосновал… И вроде бы, действительно: у нас не было

частников… И частная собственность строго пресекалась. Тогда, в чем

же дело?

282

Для начала, давайте снова посмотрим, что такое общественная соб-

ственность, да постараемся вникнуть поглубже в этот вопрос. Вникнуть

более добросовестно, не крикливо, а по уму, по логике вещей.

Мы уже убедились, что материалом единства общества является

взаимосвязь интересов. Чем глубже эта взаимосвязь, тем прочнее об-

щество. И в своих рассуждениях о природе частной собственности

Маркс близко подошел к такому же пониманию: все время крутился

вокруг да около этого понятия. Но товарно-феодальная действитель-

ность не дала тогда Марксу еще достаточного материала, чтобы уло-

вить верный смысл этого понятия.

И если средством превращения частной собственности в часть об-

щественной является взаимосвязь интересов, то получается, что мате-

риал Советского Союза был слабоват. Настолько, что ни танки, ни ра-

кеты, ни храбрость русского воина, ни патриотизм советских людей

не помогли. Помните, как 17 марта 1991 года люди проголосовали за

сохранение СССР. И это несмотря на то, что уже само устройство этого

референдума было провокацией: подготовка сознания людей к этому

распаду… Наша общественная собственность оказалась слабее частной

собственности Запада. Последняя разъела первую, как ржавчина.

Так вот, определенное ранее нами понятие взаимосвязи интересов

и дает возможность установить и истинную природу общественной

собственности, и истинную причину развала нашей страны.

Во-первых, возможно ли существование человека без своей собст-

венности? Конечно, нет! А у нас ее попросту отобрали. Наша общест-

венная собственность? Кому она принадлежала? Никому… Абстракт-

но, в уме – всем, а на деле – никому. Все зависело от «сознательности».

Вот и причина нашей слабости. Наша сознательность оказалась слабее

любви к детям, к тому же сексу и прочим «слабостям» человека. Полу-

чилось так, как предупреждал Маркса Бакунин. Потому и рассыпа-

лись…

Во-вторых, что такое частная собственность? Частной мы называ-

ем такую собственность, которая отделена от всего общественно-

экономического процесса неэкономическими средствами. А таковыми

являются обман, воровство, насилие. Частная собственность нуждается

в надежных сейфах, в высоких заборах, злых собаках, «крутой» банды

охранников, тюрьмах. И обо всем этом говорил довольно подробно и

Маркс.

Как же ликвидировать частника? Маркс ничего более путного не

смог придумать: отнять у него его собственность? Если это делать –

283

значит, уничтожить и человека. Ведь, тело человека – это тоже его ча-

стная собственность. Чем и занимались оголтело последовательные

марксисты – большевики. И не случайно, что среди них одни были

просто дураки – не понимали происходящего. Им показали конфетку –

они и обрадовались… А другие – враги народа, в первую очередь, рус-

ского – лихо воспользовались этим.

На чем основывалось такое решение: отнять собственность у част-

ника?

На чем основывалось такое решение: отнять собственность у част-

ника? Такое решение, такой вывод вытекал из положения о «диктатуре

пролетариата». А это положение, в свою очередь, вытекало из закона

«отрицания отрицания». «Диктатура пролетариата» спекулятивное по-

нятие: с одной стороны, вроде бы на стороне человека труда, с другой

стороны, трудовой человек, чтобы добиться человечности, должен

взяться за насилие. И спекулятивно упускается: как только рабочий бе-

рется за винтовку – он уже не рабочий, а солдат, воин, насильник. Ко-

гда рабочий трудится – он трудящийся, а когда же он воюет – он на-

сильник, а не рабочий, не трудящийся. Понималось, что «труд создал

человека». Понималось также, что труд – это общественное явление,

труд вне общества невозможен. Но не понималось еще, что и частник

частично труженик, а частично – нет. А когда и как это – оставалось не

известным. Совершенно неизвестен был закон взаимосвязи интересов.

Неизвестно было, что только в установлении взаимосвязи интересов

рождается человек. И развивается только через углубление взаимосвязи

интересов. Насколько частник входит во взаимосвязь интересов, на-

столько он преодолевает свою частность, свои заборы, настолько он

соединяется с другими людьми, с обществом, настолько он становится

человеком.

Кто такой рабочий человек во времена Маркса и Октябрьской ре-

волюции у нас? Хорошо ли он владеет культурой взаимосвязи интере-

сов? Или он хорошо только владеет культурой физических навыков,

культурой связи человека с природой: с орудиями физического труда, с

культурой физического воздействия этими орудиями на природу? Не

четко было обрисовано, что такое умственный труд, труд управляюще-

го, труд собственника. Но, чтобы там ни было, культурой установления

взаимосвязи интересов рабочий владел хуже всех остальных слоев об-

щества. Потому и был рабочим. Со всем этим сразу же столкнулась

действительность советского коммунизма. Поэтому и не случайно воз-

никло такое произведение Булгакова, как «Собачье сердце». Конечно

284

Шариков – это перегиб. Но гипербола – нормальный художественный

прием. И к тому же – это адекватный ответ марксистскому пониманию

«диктатуры пролетариата». Конечно, нельзя рабочего свести полно-

стью к Шарикову, но элементы Шарикова в рабочем, вознамерившимся

командовать Преображенским, ярко продемонстрированы.

Между тем, рабочий действительно явился опорой коммунистиче-

ской идеологии. Почему? Скажем словами Маркса и Ленина: потому

что только рабочий обществом поставлен в такие рамки, при которых

источник своей жизни, своего развития он видит только в своем труде,

а не в частной собственности. Скажем, крестьянин этот источник видит

не только в своем труде, но и в увеличении количества подвластной

ему земли.

Поэтому рабочая среда и становилась началом и опорой коммуни-

стической, хотя и весьма примитивной, идеологии. Но, в том-то и дело,

что не только ее. Рабочая среда рождала и многочисленную армию

Шариковых. У Преображенского были чистые помыслы, но очень на-

ивные. Вместе с Шариковыми появилась армия Швондеров, которая

лихо пользовалась недостатками Шариковых. И, в конечном итоге, на-

правила их против того, кто их и создал… Так оно и случилось в дейст-

вительности. И получается, что Булгаков в некотором смысле – пророк.

Как же быть? Что надо сделать, чтобы исчезли и те, и другие?

Очень просто: экономически соединить частников, соединить их через

взаимосвязь интересов. И не надо строить иллюзии по поводу замены

гипофиза. Надо всего на всего овладеть культурой взаимосвязи интере-

сов. Эта культура и изменит соответственно гипофиз любого существа.

Надо только овладеть ею!!! Взаимосвязь интересов – вот по-

настоящему эффективный скальпель в руках Преображенского. И дядя

Вова им пользуется достаточно успешно. Но пока… Почему пока? Да

потому что идеология РПЦ – это примитивнейшее, на феодальном

уровне, выражение культуры взаимосвязи интересов. И на первых по-

рах становления нашей культуры эта идеология нужна была. Но чем

дальше, тем явственнее ощущается необходимость собственного выра-

жения этой культуры.

Так вот, необходимость требует возвращения общества к испове-

дованию коммунистической, только существенно пересмотренной,

идеологии. Но за дядей Вовой стоят соответствующие общественные

слои, отражающие соответствующие желания. И эти желания довольно

упертые… Значит, нас ждут трудные времена.

285

Если собственность какого-либо частного лица экономически, т.е.

через взаимосвязь интересов, вливается в общественную собствен-

ность, она перестает быть частной. Насколько вливается, настолько пе-

рестает быть частной. Исчезают заборы, сейфы и злые собаки. Исчеза-

ют потому, что на первый план выдвигается заинтересованность в рос-

те, развитии партнера. Выдвигается потому, что от этого выигрывают

обе стороны, входящие во взаимосвязь интересов! Частная собствен-

ность превращается в личную собственность этого частника, и никогда,

и никак не может стать источником эксплуатации человека человеком.

Наоборот, она становится материалом сотрудничества. При этом сам

частник превращается в личность, в человека, и становится заин-

тересованным в укреплении собственности другого, экономически

связанного с ним собственника.

Вспомним, кстати, еще раз рассуждение Маркса о том, как частник

своей жадностью сам роет себе могилу. Возьмем отношения между че-

ловеком, производящим обувь и поставщиком ему кожи для этой обу-

ви. Предположим, что производитель обуви обманывает производителя

кожи. В результате производитель кожи соответственно сокращает свое

производство, что соответственно негативно сказывается на производ-

стве обуви и доходах обувщика. И это, в конце концов, приводит обще-

ство к кризису. Когда существует частная собственность, такая связь не

совсем видна, и свои неурядицы обувщик списывает на другие причи-

ны. В век глобализации, в век установления непрерывных экономиче-

ских связей между различными производственными процессами такое

взаимовлияние все очевиднее и неизбежнее. Когда взаимосвязь интере-

сов непрерывна, то любой обман тут же соответственно бьет обманщи-

ка, и поэтому частник уже не является источником эксплуатации и на-

силия в обществе, Частник становится человеком, все свое звериное он

выбрасывает, вынужден выбросить из себя.

Общественная собственность – это такая совокупность частных

собственностей, в которой нет разрывов во взаимосвязи интересов их

собственников. Общественная собственность возникает путем эконо-

мического соединения частных собственностей. Насколько непрерывна

взаимосвязь интересов, настолько и прочна общественная собствен-

ность. Общественная собственность – это собственность, образованная

непрерывностью взаимосвязи интересов людей, составляющих общест-

во. А непрерывна взаимосвязь интересов настолько, насколько она глу-

бока. Поэтому насколько глубока взаимосвязь интересов, настолько

прочна общественная собственность, настолько прочен ее материал.

286

Сливаясь через взаимосвязь интересов в единое неразрывное целое,

частные собственности образуют единый организм общественной соб-

ственности, а сами превращаются в личные. И действительно: этой

собственностью владеет и все общество, И каждый отдельный человек.

И владеет конкретно, и естественно, и юридически. Как хочет, так и

владеет. И каждый член этого общества владеет ею в соответствии с

глубиной, степенью связи его интересов с интересами общества. Вот,

это и есть та самая пропорциональность: от каждого – по способностям,

каждому – по потребности. Вот, именно таким и только таким путем

она и достигается…

Значит: не отнимать насильно, а овладевать культурой взаимосвязи

интересов. Хочешь установить побыстрее общественную собствен-

ность – активнее внедряй культуру взаимосвязи интересов. Да: это

трудно, но это – по-человечески! Ведь, труд создал человека!

И еще. Человек – живое существо, и его интересы постоянно ме-

няются! Сегодня у него доминирует один интерес, завтра – другой. Се-

годня он устанавливает связь с одним человеком, завтра – с другим.

Поэтому и общественная собственность предстает, как организм. Орга-

низм, в котором, люди, как атомы в их организмах, перемещаются от-

носительно друг друга, взаимодействуя, при этом, друг с другом. И это

взаимодействие не хаотично, а находится в строго закономерной связи

с взаимодействием этих атомов в их организмах. И! В коммунистиче-

ском обществе движение людей в обществе строго соответствует дви-

жению атомов в организме каждого. И именно, это и составляет един-

ство человека с обществом: у конкретного человека возникает в какой-

то момент потребность в чем-то, и общество к тому моменту произво-

дит конкретно этому человеку точно соответствующее средство его

удовлетворения. Производит в том месте, где находится в это время

человек. Захотелось яблочка – и подходит к тебе человек и говорит: на

яблоко! И оно – точно то, какое ты хотел.

Вот это есть пропорциональность общественных процессов. А ус-

тановление новой взаимосвязи интересов и есть преодоление людьми

той ограниченности составляющих их атомов, которая время от време-

ни и проявляется в обществе, как возникшее противоречие между

людьми. Для того человек и создан был природой: чтобы преодолевать

ограниченность ее вещественной организации.

287

Вопросы для повторения:

1. Почему распался Советский Союз? Можно ли назвать собст-

венность, существовавшую в СССР, общественной?

2. Каким образом из частной собственности возникает общест-

венная собственность?

3. Что такое единство человека с обществом?

2

Когда же возникает общественная собственность?

Общественная собственность возникает только тогда, когда

прирост в продукте становится не меньше затрат на него. Именно

в этот момент производитель, трудящийся сможет откупиться

от капиталиста.

Кто такой капиталист? Капиталист – это тот человек, который ско-

пил затраты. И скопил их столько, что купил на них средства производ-

ства и теперь может покупать рабочего, трудящегося. Именно, затраты.

Деньги – это не продукт. Это – определенным образом выраженные,

накопленные затраты, средства производства. Накопив их, капиталист

и держит труженика в руках, в подчинении. И труженик вынужден

подчиняться потому, что его производительность все время меньше

вложенных в него затрат. Произведенный им продукт больше затрат на

него, но прирост в этом продукте меньше этих затрат на него. Вот, тебе

и оковы. Оковы, сбросить которые он сможет только тогда, когда в сво-

ем приросте получит средств больше, чем вложил. Вот, и вся социали-

стическая, или коммунистическая революция.

Чтобы сбросить оковы капиталиста, человек должен развить свои

производительные силы настолько, чтобы величина прироста в его

продукте стала не меньшей затрат на его производство. Тогда он отку-

пится от капиталиста, тогда рабочему не нужен будет капиталист. То-

гда он сам сможет произвести себе любые необходимые ему средства

производства.

Что такое средства производства? Это часть собственности челове-

ка. Когда эта собственность отрывается от производителя? Только то-

гда, когда он эту часть не может связать со всем организмом свое соб-

ственности. Когда это возникает? Только тогда, когда необходимо воз-

никшую связь он не может установить. Не может потому, что не может

произвести. Т.е. тогда, когда «уровень развития его производительных

сил» не достиг соответственно необходимого уровня: потребность в

установлении связи возникла, а способности – нет. А это – когда затра-

288

ты больше прироста: потребность соответствует затратам, а прирост не

соответствует потребности.

Как же субъективно почувствовать величину этого уровня своих

производительных сил? Очень просто: если ты стал способным устано-

вить и поддерживать непрерывность взаимосвязи своих интересов с

интересами всех окружающих тебя людей – ты уже вошел в общест-

венную собственность. И ты для себя уже построил коммунизм. Ты

свою революцию уже совершил!

На чем основывалась «общественная собственность» в Советском

Союзе? В огромной степени на насилии. Очень хочется, а способности

войти во взаимосвязь интересов – нет. Вот – и насилие… А где насилие

– там и обман. Ведь насилие – это концентрированное выражение об-

мана. Критически концентрированное: когда обман вырастает до кри-

тической, далее невыносимой, величины – в дело вступает насилие.

Отсюда и спекулятивность, и лживость советской морали. Хотя идея

была правильной!

Как Маркс понимал, что такое общественная собственность? По

Марксу общественная собственность – это такая собственность, кото-

рой владеет не частник, а все общество. На абстрактном уровне, вроде

бы, правильно. Но только на абстрактном, а потому спекулятивно…

Как это? А вот как: как, например, по Марксу устанавливается общест-

венная собственность? Надо отнять у частника его собственность и пе-

редать ее обществу… А если он не отдаст – убить. «Экспроприация

экспроприаторов». Убить помещика и капиталиста и на его место по-

ставить кого???...

Советы! – сказал Ленин. А Советы оказались говорильней, такой,

которая не смогла управлять производством. И поставили… партийца:

«колесика и винтика», чиновника абсолютного идеологического оли-

гарха. Абсолютного частника!? И все дела… Откровенный бандитизм?

Большевизм. Бандитизм, возведенный в ранг государственной идеоло-

гии? Да, если бы не одно, но существенное «но»! Это были совсем не

бандиты потому, что готовы были идти на смерть, на любое самопо-

жертвование «ради освобождения человечества». Не своих интересов, а

общества, «народа». Но! Опять-таки – не все… Не все так думали: спе-

кулятивность в теории рождала вопиющую спекулятивность, издева-

тельство на практике!.. Вот, как было закручено на просторах России?

Можно и так сказать. Но лучше: на просторах души русской. Это –

чтобы получше понять глубину мучений и страданий русского челове-

ка. Чтобы поменьше было охотников поплевать на русских.

289

Ошибка истории? Да нет же – объективная неизбежность, истори-

ческая необходимость. Ступени утверждения коммунизма. История не

ошибается, так как «не имеет сослагательного наклонения». Истории

надо было вбить в головы, в души людей идею человеческой справед-

ливости. И при этом доказать людям, что человек – действительный

творец истории. Приучить частника к гибкости. По другому русского

частника, как оказалось, уговорить невозможно. И это не абстракции.

Вспомните: что сделал сам Николай Первый? Он ведь собрал всех дво-

рян для обсуждения надвигавшихся проблем перед Россией! И что? Да

ничего… Он увидел: если начать внедрять то, что предлагали «светлые

умы» - Россия бы взорвалась и исчезла бы. И проект реформ был поло-

жен в долгий ящик. Потом, когда хоть чуть-чуть стало возможным,

появилась крестьянская реформа. Потом… Все равно «процесс по-

шел»…

И не все было так плохо. Советский строй был самым справедли-

вым строем в мире. СССР был поистине знаменосцем мира во всем ми-

ре! Постепенно идея коммунизма утверждалась и в мозгах людей, и в

отношениях между ними. Идея Советов все очевиднее превращалась в

действительность взаимосвязи интересов. Для советских людей, очи-

щенных от частной собственности, все более очевидным становилось,

что источник их существования лежит в их связях друг с другом, и что

самым надежным источником является именно взаимосвязь интересов.

И таким образом, коммунизм все более утверждался. Помимо воли во-

ждей!

Это было содержанием жизни советских людей: с одной стороны,

грубая сила, а с другой стороны, коммунистический дух добра, уваже-

ния, мира между людьми. А между этими сторонами – обман, спеку-

лянты. И с развитием советского строя и обе эти стороны, и прослойка

между ними росли… С их ростом росли и противоречия. И когда про-

тиворечие между миром, коммунизмом, с одной стороны, и обманом и

насилием, с другой, стало невыносимым, страна взорвалась. Насилие

абсолютного идеологического олигарха рассыпалось на отдельные

бандитские осколки. Насилие страны рассыпалось на бандитские ос-

колки. Обман вылез наружу. Спекуляция расцвела всем своим разно-

цветьем. И во всю силу. Именно: на первое время победила та самая

прослойка: обман и спекуляции. Спекулянты гнули свое: идея комму-

низма – это обман. А коммунизм – свое: он должен был освободиться

от спекулятивной шелухи. И укрепиться. Поэтому он должен был вы-

терпеть это бандитски спекулятивное бесиво. И терпим!

290

Марксистско-большевистская партия держалась на спецслужбах.

Она сама не могла существовать без скрытности, без подпольно-

подрывной работы. Родилась в ней… И вот, сама марксистско-

большевистская партия распалась. А ее охранники остались… Охран-

ник есть охранник: халявная жизнь – не надо думать, делай, «чо прика-

жут». И весь в масле. «Круто». Все заслуги коммунистов – их! Партия

исчезла – охранник решил, что исчезла и коммунистическая идея. Идея

«исчезла», а мышцы остались… Отвязавшиеся от идеи, охранники

коммунистической идеи, спецслужбы, охранявшие партийную элиту,

превратились в многочисленные разноцветные банды: таково нынеш-

нее состояние нашей страны?

Сверху, вроде бы, так… На самом деле – все гораздо сложнее: на

самом деле созданы условия установления непрерывности взаимосвязи

интересов. Дана свобода этого установления. Все напряжение, вся суть

нашего времени в этом! Взаимосвязь интересов невозможна без воз-

можности выражения своих интересов. Глобальной! Непрерывная

взаимосвязь интересов невозможна без полной, глобальной свободы

самовыражения. И глобализация экономики требует этой свободы! Так

вот, важнейшим завоеванием 90-х явилась эта свобода. Свобода выра-

жения своих интересов есть. И на первом этапе этой свободы, свободы

установления взаимосвязи интересов, бандиты, спекулянты, воры са-

мых разных мастей тоже получили эту свободу. Вся хитрость Швонде-

ров всплыла на поверхность общественной жизни. Это неизбежно. И

они выразились! И они совсем в скором времени сами пожалеют об

этом выражении. Но это – их проблема. Они сами увидят свою убо-

гость. Исторически вскрыта и показана всему миру и на все времена та

сторона их характера, о которой они так ревностно всех заставляли

молчать. Установление непрерывности взаимосвязи интересов, глоба-

лизация постепенно сужает поле лжи и спекуляции.

Глобализация экономики исключает ложные, нездоровые инте-

ресы, очищает человека, утверждает только то, что работает на

созидание!

Глобализация неизбежно вскрывает все: и здоровые, и порочные

потребности. Расчищает дорогу здоровым и укрепляет их. Пороч-

ные же заставляет сталкиваться друг с другом и взаимоуничто-

жаться, уничтожая и их носителей, если те сами не могут от них

избавиться.

Соответственно, не все так плохо и у Маркса. Нет! Ну, во-первых,

надо быть справедливым: лучшего, чем Маркс, на тот момент никто

291

ничего не мог придумать. А, во-вторых, есть в его учении и положи-

тельные моменты. Что же хорошего? Это доказательство того, что раз-

витие общества неизбежно идет от частной собственности к общест-

венной. От антагонистического общества к коммунизму. Хороша сама

идея и о возможности построения справедливого общества. Именно:

отлично то, что справедливое общество человек должен и может по-

строить сам! Человек сам хозяин своей судьбы! И еще то, что есть нау-

ка об этом обществе, что общество развивается по объективным зако-

нам, и это развитие неизбежно ведет к коммунизму. И частная собст-

венность обязательно, вливаясь в общественную, превратится в лич-

ную. И утвердится-таки общественная собственность. Но не по маркси-

стски.

И, вот, эту идею мы и развиваем дальше: законы развития общест-

ва вытекают из законов развития Естества, являются их продолжением.

И связующим звеном между природой и обществом и является взаимо-

связь интересов. И именно эта взаимосвязь интересов создает общест-

венную собственность, превращая частную собственность в личную.

Вопросы для повторения:

1. Когда возникает общественная собственность?

2. В чем состоит суть нынешних отношений в нашей стране?

3. Каким образом глобализация заставляет людей очищаться от

порочных потребностей?