
- •Глобальными и региональными процессами социального и экономического развития прогнозно-аналитический центр Сравнительное богословие (книга 2, часть III)
- •Часть III Религиозные и идеологические системы 3
- •Часть III Религиозные и идеологические системы
- •3.1 Ранние формы религиозных систем культура общинной магии
- •3.1.1 Возникновение и особенности ранних форм религиозных систем
- •3.1.2 Глобальная эволюция и периодизация
- •20 Потом дорогу ему облегчил.
- •21 Потом его умертвил и похоронил.
- •22 Потом, когда пожелал, его воскресил.
- •3.1.3 Тотемизм
- •3.1.4 Анимизм
- •3.1.5 Фетишизм
- •3.1.6 Древняя магия, система сдержек и запретов
- •3.1.7 Шаманизм
- •3.1.8 Заключение
- •3.2 Древние национально-государственные религиозные системы ведически-знахарская культура
- •3.2.1 Ведически-знахарская культура
- •3.2.2 Религиозная система Древнего Междуречья
- •3.2.3 Религиозная система Древнего Египта
- •О тандемном принципе управления
- •Запретная археология
- •«Запретная археология» Глава 9 «Пирамиды и сфинкс древнее чем мы думаем?»
- •Религиозная реформа Эхнатона
- •Крах Египта
- •3.2.4 Религиозная система Древних Сирии и Финикии
- •3.2.5 Религиозная система Древней Греции
- •Античная культура и Европа
- •Античная религиозная картина
- •Содержание античной мифологии
- •Отражение античных мифов в современности
- •Происхождение античной мифологии
- •Роль Санкт-Петербурга
- •Античность и западная культура
- •Античная философия
- •3.2.6 Религиозная система Древнего Рима
- •Римский миф
- •Религиозная трансформация в республиканский период
- •Имперский период и греческое влияние
- •3.2.7 Религиозная система древних кельтов
- •3.2.8 Религиозная система древних германцев
- •Древняя мантика
- •Германский миф и пантеон
- •3.2.9 Религиозная система древних славян
- •Древние истоки Руси
- •Древнерусская вера
- •Бог и древнерусский пантеон
- •Необходимое пояснение
- •Праславяне — перунопоклонники
- •Основатель Славянской веры
- •Триглавы в Славянской вере: основные и общие
- •Некоторые понятия в Славянской вере
- •Боги Славянские
- •Дивы и Чуры
- •Святыни Славянские
- •Славления и молитвы
- •Капища и храны
- •Славянские праздники
- •Сакральность и обрядовость
- •О волхвах
Дивы и Чуры
Часто приходится сталкиваться с тем, что богов Славянских начинают путать с Дивами. Хотя и те, и другие являются образами проявленных явлений, но разница между ними в том, что богов мы славим, а Див никогда, ибо это наши несчастья. И те, и другие оказывают воздействие на человека и окружающий его мир. У первоистока богов было не так много, а Див было ещё меньше. И те, и другие представлены отдельными образами, тождественными явлениям окружающего мира, общества и нашего сознания.
Дивы Славянские: Жаля, Мор, Мая, Мара, Морока, Мармора, Стрыб.
Дива Жаля олицетворяет в себе человеческую жалость, печаль, грусть, всё то, отчего человек должен избавляться в первую очередь, чтобы не нанести вред себе и окружающим. У того, кто этого не понимает, в доме (как принято говорить) поселится Жаля.
Мор является олицетворением смерти и болезней, в первую очередь (как нам кажется), связан с падежом скота, являющимся основой выживания человека в межсезонный период и неурожайные годы.
Дива Мая олицетворяет собой ненужные человеку пороки маеты и неопределённости в своих действиях. Любая неопределённость делает человека суетливым и неуверенным в себе и в завтрашнем дне. Маю тоже надо гнать от себя, если мы хотим жить благополучно.
Мара олицетворяет (как мы думаем) так же, как и Мор, смерть и болезни, только не скотины, а человека. Она очень близко привязана к духу зимы Марене. Но это два разных понятия. Марена усыпляет, а Мара уничтожает. В этом их разница. Поэтому Мара является Дивой, Марена духом.
Морока также олицетворяет человеческие слабости. Когда в доме появляются ссоры, ругань, споры, то говорят, что в доме поселилась Морока потому, что дом покинула Лада.
Когда же все безнадёжно пошло наперекосяк, говорят, что появилась Мармора и боги покинули это дом. Почему так произошло, догадаться не трудно.
Стрыб, как уже отмечалось выше, является Дивом, олицетворяющим бездарность, неловкость, неуклюжесть в действиях и поступках человека, неумение делать простейшее. Таких людей называли в старые времена “стрыбнутыми”, “стрибными”. До наших дней это выражение дошло ещё и в грубых формах просторечья, поэтому мы это опустим.
Чуры Славянские (или, как их ещё называют, духи). К ним относят одушевлённые явления природы: Русалки и Водяные, Кикиморы, Лешие и Домовые.
Они дают людям уверенность в том, что эти Чуры существуют, и что при необходимости к ним можно обратиться. И не более того. Человек, попавший в беду, остаётся наедине с самим собой. Уверенность в том, что Чуры могут помочь и предостеречь его от неминуемых неприятностей, такая уверенность даёт человеку дополнительные энергетические силы. При этом следует заметить, что если у богов просить бесполезно и можно лишь славить их величие, то к Чурам можно обратиться (призвать) за помощью, ибо человеческая жизнь бесценна, хотя осмысливать это мы чаще всего начинаем, оказавшись в критической ситуации. Если у человека возникают какие-то трудности в водной стихии, он обращается к Водяному или Кикиморе (чтоб ей икалось при упоминании).
Если заблудились в лесу, мы говорим, что Леший нас водит.
Если же не спим спокойно по разным причинам (например, Лада покинула дом), то и Домовой начинает указывать нам на то, что Ладу зря проводили из дома. Тот, кто понимает это правильно, прислушается к Домовому и вернёт Ладу обратно. А тот, кто станет противиться, не поймет своих ошибок и не исправит их, запустит в дом Мороку. Тут уж жди беды.
Славянского воина питает сила Перуна и Яра.
Простого человека берегут Чуры Славянские.
Сварог (Дажьбо), Дид наш, хранит тех и других.