3.2.5 Религиозная система Древней Греции

Древние греки — одна из ветвей древних индоевропейцев. Выделившись из индоевропейского конгломерата на рубеже IV — III тысячелетий до н.э., племена, говорившие на древнегреческом языке, мигрировали на новые земли — юг Балкан и острова Эгейского моря. Здесь греки встретились с национально-государственными культурами, история которых насчитывала более тысячи лет. В ходе миграций, которые на материковой части Греции не прекращались вплоть до начала II тыс., на основе синкретизма верований аборигенного и пришлого населения формируется древнейший пласт греческой культуры.

Наиболее яркими очагами культуры уже в конце III тысячелетия становятся островные царства, которые позднее объединились вокруг Крита (минойская цивилизация), и с XVII в до н.э. — прибрежные государства материковой Эллады, среди которых — Микены. С XV века до н.э. Микены превращаются в один из крупнейших центров «эгейских» обществ (микенской цивилизации). Микенскую и минойскую цивилизацию объединяют в крито-микенскую культурную формацию. Этнокультурным и религиозным стержнем крито-микенской эпохи была греческая основа. При всей значимости морской торговли и ремесла «эгейские» общества оставались в своей основе аграрными, что определяло характер древнейших религиозных культов.

Становление монархической государственности и развитие социального неравенства, как и в других национально-государственных культурах, стимулировали дифференциацию религиозной жизни крито-микенских обществ: над архаической общинной религией надстраивались дворцовые культы, связанные с возрастающим статусом царей и религиозными претензиями аристократии. Возросла роль культа предков и погребения.

Религиозные культы крито-микенских греков, изначально вобравшие в себя аборигенные верования, на всём протяжении своего развития испытывали влияние со стороны ближневосточных культов. Морская торговля, греческие фактории в Сирии, Палестине и Египте, малоазийские города-колонии теснейшим образом связывали ахейских¹, ионийских², эолийских³ греков с культурой Ближнего Востока, откуда эллины⁴ восприняли образы многих богов и отдельные элементы культов.

В конце II тысячелетия до н.э. крито-микенские общества переживали глубокий кризис, последствия которого были усугублены вторжением дорийцев⁵ — последней волны греческой миграции на юг Балкан. Многие города были разгромлены, значительная часть ахейских греков (основных носителей крито-микенской культуры) переселились на Крит и малоазийские острова. Период с XII по IX вв. до н.э. явился периодом почти полного разрыва в преемственности культурного и религиозного развития греков. Дорийские греки, хоть и принадлежали к общей греческой культуре, но стояли на более ранней ступени развития. Их религия была религией родового общества, живущего военной добычей и сельским трудом. Дорийцы практически разрушили все святыни предыдущей эпохи и осели в сельской местности, приняв для себя аграрные культы.

В VIII веке до н.э. легендарный Гомер¹ («гомеровским веком» считается период IX — VIII вв. до н.э.). собрал эпос докризисной религиозной культуры Древней Греции в первом всемирно известном произведении «Илиада». Не исключено, что фрагменты этого текста некогда были записаны микенским письмом и передавались на протяжении веков (в том числе и в период упадка) по традиции. Вследствие этого мы можем судить о религиозных представлениях древних греков, которые трансформировались и упорядочивались в последующие эпохи после «гомеровского века». Гомером и его ближайшими предшественниками и продолжателями были подвергнуты переработке и систематизации религиозные верования, мифология, культы разных греческих племён.

Из поздних редакций трудов Гомера и других древнегреческих авторов можно понять, что религиозная система древних греков, будучи синтезом аборигенских, ближневосточных, египетских и некоторых других религиозных культов, представляла собой ещё до упадка XII — IX вв. до н.э. достаточно запутанную иерархически выстроенную систему, верхушка которой состояла из пантеона богов и героев. Однако, при всей своей запутанности эта система была достаточно привлекательной и максимально мифологизированной.

При этом необходимо обратить внимание на важнейший исторический факт, что такая религиозно-культовая система не выдержала и рухнула под натиском гораздо более примитивной системы древнеобщинных религиозных культов дорийцев, вторгшихся на юг Балкан. После чего (с периода IX в до. н.э) прежняя религиозная система Древней Греции подверглась специальной вторичной мифологизации, новейшим дополнениям, что привело в конце концов к становлению общегреческого единства, опиравшегося на единый язык и поклонение общим богам.

Таким образом, греческая древняя история сама как бы “указала” на большую объективную нравственность и большее соответствие Жизни религиозных культов дорийских греков (поздних пришельцев) — нежели наиболее «продвинутая»² религиозная культура, под которой жили греки до упадка XII — IX вв. до н.э. Однако, эту «продвинутую» культуру не только стали “реанимировать”, но и после её небывалой мифологизации распространили практически на весь западный мир.

На VIII век до н.э. и два последующих столетия приходится эпоха Великой колонизации Греции. Масштабная колонизация вновь теснейшим образом свела греков с народами Ближнего Востока, связи с которыми, впрочем, и не сильно прерывались. Азиатская Греция вплотную соседствовала с цивилизациями хеттов, вавилонян, персов, египтян и других народов Востока. Вновь, как и в микенский период, греками перенимаются отдельные религиозные идеи, мифологемы, божества и культы. Этот внутренне неоднородный период религиозного развития греков от XI до V вв. до н.э. можно определить как эпоху архаичной³ религии древних греков.