Путь обретения свободы

Свобода не дается человеку как нечто готовое, но нуждается в развитии. Человек достигает свободы по мере того, как он осу­ществляет акты свободного выбора, воспринимая ценности, ко­торые он сам научается распознавать. Внутренняя свобода увели­чивается только при стабильной и правильной ориентации человека, на основании которой далее может вырасти постижение Бога. Постоянное столкновение с ситуациями конкретного выбора между добром и злом развивает привычку упорно двигаться по направ­лению к конкретному благу. Привычка отдавать предпочтение благу воспитывает в человеке добродетель, в силу которой выбор становится необременительным, творческим и возбуждающим удо­вольствие.

Если к этому процессу подключается акт веры, предполага­ющий поддержку и просвещение Божественной благодатью, то творческая деятельность становится актом укорененной доброде­тели, несущей на себе печать Бога. Руководящая миссия разума находит поддержку в добродетели благоразумия, которая при­сутствует во всех других добродетелях. Каждый акт добродетели требует творческой и свободной поддержки со стороны разума. В этом акте реализуется свобода, которая обеспечивается личным благоразумием. Эти действия практического разума облегчаются благодаря зароненной в человеке добродетели милосердия, ко­торая как дар Божий вдохновляет свободные действия, выходящие за пределы расчетов благоразумия. Действия, которые осущест­вляются свободно благодаря Святому Духу, исключительно бла­готворны и кладут начало благоразумию, даруемому Богом. В разделах «Суммы теологии» о привычках и добродетелях пока­зано, как человек и Бог в человеке движутся к моральности, придавая этому движению свободно выбранное направление и стабильность. Привычка к приобретенной или внушенной добро­детели развивает в человеке свободу выбора как внутреннюю свободу зрелой личности. Свобода составляет способность чело­века к совершению поступков и ведет к зрелости личности. Подлинная свобода, согласно Аквинату, принадлежит и к сфере разума, и к сфере воли.

Впоследствии возникли другие интерпретации свободы как безразличной по отношению к ценностям. В таких теориях свобода касается исключительно воли, что обедняет само понятие свободы. В противоположность этому ценностно-ориентированная свобода коренится в естественной склонности человека к добру и истине.

108

Ценностно-ориентированная свобода сначала дается человеку в зачатрчной..форме и лишь впоследствии развивается путем упраж­нения и самодисциплины.

Безразличная к ценностям свобода осуществляется в каждом отдельном действии, которое воспринимается в изоляции от других и безотносительно к финалу. Ценностно-ориентированная свобода объединяет отдельные действия на основе стремления к выбранной цели, обеспечивает их целостность. Для развития такой свободы добродетель необходима. Если же свободу понимать как ценно­стно-безразличную, то придется признать, что добродетель умень­шает абсолютную свободу выбора, ибо мешает «утонуть» под тяжестью зла.

Для свободы ценностно-ориентированной моральный закон — это необходимое условие ее развития, так как существует связь между свободой и склонностью к благу и истине, внутренне при­сущей человеческой воле. Для ценностно-безразличной свободы моральный закон оказывается врагом, с которым она находится в состоянии постоянного противостояния. Ценностно-ориентирован­ная свобода ведет к морали, основанной на стремлении к благо­разумию и на творческом характере добродетелей, открытом спасительному духу Евангелия. Ценностно-безразличная свобода ведет к нравственности, основанной на законе как жестком пред­писании.

С монотеистической религиозной точки зрения слабость сво­бодного выбора перед лицом привлекательности чувственных по­требностей и бегство от свободы, необходимой для творческого развития добродетели, есть следствие первородного греха. Для развития личной свободы и подтверждения добродетельности своего свободного выбора человек нуждается в поддержке благодати. Конечно, он может совершать добрые поступки, но чтобы не впасть во грех и проявить упорство в стремлении к добру, ему необходима укрепляющая благодать. Без нее невозможно достичь милосердия, которое приводит к Божественному благу, посылае­мому Богом. Свободный выбор осуществляется в соответствии с естественной склонностью к благу, но сама по себе эта склонность не располагает достаточными ресурсами для до­стижения этого блага. Ведь и для женщины естественно вына­шивать ребенка, однако она не может выполнить своего естественного предназначения без вмешательства мужчины. Точно так же и ; человеческой природе необходима благодать, чтобы достичь своего естественного совершенства.

109