3.1. Русская социально-философская мысль 19 века: “западники” и “славянофилы”

До второй половины 19 в. философия практически не развивалась (государство и церковь против).... Развитие русской национальной философский мысли начинается со "славянофилов" и "западников" в преодолении увлечения немецкой идеалистической философией, хотя в течение всего XIX века большинство русских философов "поддерживали контакт" с немецкой философией послекантовского периода, особенно те, кто учился в Германии в семинарах Виндельбанда, Риккерта, Когена, Наторпа, Гуссерля.

1) православие 2) самодержавие 3) народность 4) соборность

Философия "славянофилов" (И.Киреевский и Хомяков) пыталась опровергнуть "немецкий" тип философствования на основе толкования русского христианства. И хотя они не создали никакой философской системы, однако заложили основы развития национальной философской мысли. Их преемником явился Владимир Соловьев, вслед за которым сформировалась "плеяда" русских философов, которые считали главной задачей русской философии развитие христианского мировоззрения.

Алексей Хомяков (1804-1860)

Достижение целостности человека и связанное с этим обновление общественной жизни усматривается в идее "общины", духовной основой которой является православная церковь. Сущность мира может быть познана лишь своеобразным синтезом всех духовных функций человека, исходным началом которых являются религия, "народная вера".

Превосходство России над Западом - это превосходство православия как религии духовной свободы над католико-протестанским миром с его культом необходимости, вещественной силы и материальной пользы .

Иван Сергеевич Аксаков (1823-1886) — русский публицист, поэт, общественный деятель, один из лидеров славянофильского движения.

Славянофил, «правдиво-истинный» мыслитель. Аксаков сочетал в своих воззрениях монархизм с критикой государственной власти, утверждая, что «Государство, конечно, необходимо, но не следует верить в него как в единственную цель и полнейшую норму человечества. Общественный и личный идеал человечества стоит выше всякого… государства, точно так, как совесть и внутренняя правда стоят выше закона и правды внешней»

Леонтьев Константин Николаевич (1831-1891)

К. Леонтьев весьма скептически относился к идее "всечеловеческого блага", в которой "реального нет ничего", - утверждал он. "... Космополитизм и всеобщая польза есть не что иное, как фраза, ужа начинающая в каше время наводить скуку и внушать презрение...".

Обращаясь в связи с этим к идее славизма, он замечает, что напрасно искать какие-нибудь общие и яркие исторические свойства славян. картину известной культуры". Из этого он делает вывод, что для существования славян необходима мощь России, а "для силы России необходим византизм". Только византизм, сопряженный со славизмом является "единственным надежным якорем" не только русского, но и всеславянского "охранения" "Славянство есть и оно численностью очень сильно; славизма нет, или он еще очень слаб и неясен".

Второе направление, называемое "западниками", объединяло русских мыслителей, которые были убеждены, что Россия должна учиться у Запада и пройти его путь развития. Это направление берет свое начало еще от Петра Яковлевича Чаадаева (1794-1856). Они, как правило, критически относились к христианству и к церкви, обращаясь в основном к вопросам свободы и социализма, поэтому с них начинается русская политическая философия.

Чаадаев считал, что Россия должна дать разрешение всех вопросов, возбуждающих споры в Европе. Россия — публика, а в Европе - актеры, и нам надлежит право судить пьесу. Он считал, что мы не прошли с другими народами их истинный путь. Мы не принадлежим ни к Востоку, ни к Западу, так как не имеем традиций. Являемся исключением среди народов. Вместе с тем мы слишком мало походим на остальной мир, чтобы с успехом - подвигаться по одной с ним дороге".

Среди причин, которые затормозили наше "умственное развитие" и наложили на него свой отпечаток, он отмечает две основные

1) отсутствие центров, в которых могли бы сосредоточиться "живые силы" страны, созревали бы идеи, изучалось бы "плодотворное начало"

2) отсутствие тех "знамен", вокруг которых могли бы сплотиться "внушительные массы умов". Нашим "образующим началом" является географический элемент.

В свое время Чаадаев записал: "Я не могу любить свою родину с закрытыми глазами, с преклоненной головой, с запертыми устами. Я нахожу, что человек может быть полезен своей стране только в случае, если ясно видит ее: я, думаю, что время слепых влюбленностей прошло, что теперь мы прежде всего обязаны родине истиной. Я люблю мое отечество, как Петр Великий научил меня любить его. Мне чужд, признаюсь, этот блаженный патриотизм, этот патриотизм лжи..."

Александр Иванович Герцен (1812-1870) занимался философскими вопросами естествознания и критически относился к философии Гегеля. Природа есть единство многообразия. Законы мышления отражают законы бытия, диалектика составляет основной метод научного познания и мышления. Человек — венец природы. Личность создается средой и ее событиями, но и последние несут на себе ее отпечаток.

Основатель теории русского социализма: борьба русского крестьянства неизбежно приведет страну к социализму, через крестьянскую общину. Был убежден что Россия стоит на пороге революции.

Он считает, что ошибка славян заключалась в том, что Россия имела какое-то особое развитие, затемненное впоследствии петровским периодом. Славяне принадлежат Европе благодаря Петру.

Константин Кавелин (1818-1885) был близок к "кружку" Герцена. Тоже считал что славяне исконные жители Европы.

Пункты противостояния западников и славянофилов.

1) если славянофилы, аппелируя к национальным истокам, обращались, строя модели будущего России, к патриархальной старине, то западники выступали от имени социального прогресса в его европейском выражении

Славянофилы, при этом, вовсе не звали к тому, чтобы снова вернуться к ушедшим формам жизни, речь лишь шла о том, чтобы учесть их принципиальный опыт и тем самым не утерять национальную специфику и патриотическую основу российской перспективы.

И западники, в основе своей, были не менее страстными патриотами, им не была чужда и национальная специфика России в том или ином понимании (например, " русском социализме" Герцена) но акцент они делали на преодолении отставания ее от Запада и быстрейшем вписании ее в европейский социокультурный контекст, не учитывая на первых порах и должной мере противоречивости европейского прогресса, за что их справедливо критиковали славянофилы.

2) Если славянофилы, ставя проблему будущего России в русле "ограниченного" подхода к историческому процессу, понимания истории как некоего культурного единства, были при этом сторонниками сакрализации культуры ее освящения авторитетом религии, то западники стремились к секуляризации культуры, т.е. ее освобождению от религиозной опеки, и опирались на авторитет разума (отсюда, в частности, реабилитация Гегеля) и светского, научно-технического знания, тяготея к позивитизму, материализму и атеизму.