- •Контрольная работа №2
- •Часть 1. Работа по терминологии
- •1. «Диалектическое представление о бытии, в рамках которого допускается идея его субстанциального устройства».
- •2. «Категория субстанции как выражение плюралис-тического взгляда на бытие, которое позволило переосмыслить основное положение монизма».
- •3. «Пантеистическое обоснование натурфилософских идей, на основе которого были опровергнуты монотеистические установки схоластической философии».
- •1. «Понимание субстанции, рассмотренное в рамках идеалистического взгляда на бытие, позволяет обосновать идею агностицизма».
- •2. «Теоцентрическое мировоззрение этого философа по сути метафизично, тем не менее, его онтология содержит элементы диалектики».
- •3. «Категория субстанции, обоснованная в дуалистической трактовке, позволила переосмыслить монистическое толкование основного вопроса философии».
- •1. «Категория субстанции, рассмотренная в рамках дуалистического взгляда на бытие, в конечном счете, приводит к идеализму».
- •2. «Материалистическое понимание субстанции позволяет расширить гносеологические возможности мыслителей».
- •3. «Решение проблемы бытия в его гносеологическом аспекте позволяет обосновать позицию агностицизма».
- •1. «Метафизическое представление о бытии, на основе которого выстраиваются идеи, противоречащее диалектическому пониманию мира».
- •2. «Идеалистическое понимание сознания в гносеологическом аспекте».
- •3. «Онтологический и этический аспекты теодицеи».
- •Часть 2. Работа по Античной философии:
- •Алгоритм выполнения
- •Часть 3.Философия Нового времени
- •Текст 1
- •Текст 2
- •Философия Нового времени
- •Текст 1
- •Текст 2
- •Текст 3
- •Философия Нового времени
- •Текст 1
- •Текст 2
- •Текст 3
- •Философия Нового времени
- •Текст 1
- •Текст 2
- •Текст 2
- •Философия Нового времени
- •Текст 1
- •Текст 1
- •Текст 1
- •Философия Нового времени
- •Текст 1
- •Текст 2
1. «Категория субстанции, рассмотренная в рамках дуалистического взгляда на бытие, в конечном счете, приводит к идеализму».
А |
В |
Представление о таком устрой-стве мира, в котором две перво-основы выражают единство и борьбу противоположностей, в результате чего одна из них (духовная) становится доминирующей. |
Речь идет о таком понимании бытия, которое имеет в своей первопричине две равноправные первоосновы (духовную и материальную), что при последовательном рассуждении приводит к пониманию превосходства духовного первоначала над материальным. |
2. «Материалистическое понимание субстанции позволяет расширить гносеологические возможности мыслителей».
А |
В |
В процессе познания реальности человеку необходимо использовать идеальные модели в качестве основы для построения теорий с целью наиболее эффективного достижения практических целей.
|
Если в основе мироустройства лежит материя как его причина, то ее свойство быть чувственно-восприни-маемой, позволяет выстраивать процесс познания на достоверности, очевидности и проверяемости всех явлений окружающей действитель-ности. |
3. «Преодоление креационистской версии сотворения мира, основанное на пантеистическом переосмыслении Бога, позволило расширить гносеологические горизонты эпохи».
А |
В |
Понимание того, что природный мир не сотворен Богом-Личностью, находящимся за его пределами, а слит с Богом воедино, способ-ствовало развитию новых методов познания. |
Переход от многобожия к единобожию способствовал появлению религиозной философии и теологии как самостоятельной области, задачей которой стало постижение божес-твенной сущности. |
Вариант 4
1. «Категория субстанции как выражение монистического взгляда на бытие в ее материалистическом истолковании»
А |
В |
Единым первоначалом объектив-ной реальности является материя.
|
Бог в устройстве мирозданья раство-рен в материи, приобретая качество ее внутреннюей сущности. |
2. «Антропоцентрическое мировоззрение этого философа по сути еще метафизично, тем не менее, его гносеология содержит элементы диалектического мышления».
А |
В |
Мировоззрение этого философа основано на признании самодо-статочной, но неизменной при-роды человека, но всё же в процессе познания человеческое сознание способно осмыслить изменчивость, многообразие и противоречивость мира в их единстве и взаимосвязях. |
Человек –– центр мирозданья и главный предмет философии. При этом познавательные возможности человека двойственны: органами чувств он улавливает лишь поверхностные явления, а глубинную сущность вещей он способен постичь только разумом. |