8.Історичне значення прийняття Руссю християнства

Прийняття християнства сприяло широкому поширенню на Русі грамотності, насолоди освіти, появі багатої, перекладеної з грецької мови літератури, виникнення власної руської літератури, розвитку церковного зодчества та іконопису. Школи і бібліотеки, які з'явилися з часів Володимира Святого і Ярослава Мудрого, що стали найважливішим засобом поширення освіти на Русі. Крім Софійської бібліотеки Ярослава Мудрого, в Києві та інших містах виникають нові бібліотеки, в тому числі монастирські і приватні.

Великі бібліотеки мали князь Чернігівський Святослав Ярославич, який "різними дорогоцінними священними книгами наповнив свої кліті", князь Ростовський Костянтин Всеволодович постачав "книгами церкви Божі"; "багатий був... Книгами" єпископ Ростовський Кирило I (XIII століття). Рукописні книги були дуже дорогі, купувати їх у великій кількості могли тільки заможні люди (князі, єпископи) і монастирі.

Зміст російських книг було переважно духовним. Це пояснюється впливом перекладної літератури і живим інтересом новопросвещенного руського суспільства до питань християнської віри, моральності і тим, що руськими письменниками в той час були в основному особи духовні.

З Хрещенням Київської Русі ще більше розширити і поглибити її державні та культурні зв'язки не лише з Візантією, але й з Балканськими країнами та іншими державами Європи. Вступивши в Шлюб із грецькою царівною Анною, князь Володимир поріднився і з німецьким імператором Оттоном II, який раніше одружився (у 971 році) з сестрою Анни - Феофанії. Літописець зазначає (під 996 рік): святий Володимир "жив у мирі з навколишніми князями - з Болеславом Польським, і зі Стефаном Угорським, і з Андріхом Чеським. І були між ними мир і любов".

Ще більш пожвавилися зв'язки Київської Русі з європейськими країнами при Ярославі Мудрому. В значній мірі їх зміцнювали династичні шлюби. Так, дочка Ярослава Мудрого Анна була одружена з французьким королем Генріхом I, Анастасія - за угорським королем Андрієм I, Єлизавета - за Геральдом Норвезьким, а потім за Свеном Датським; польський король Казимир був одружений на Добронеги, сестрі Ярослава Мудрого. Російська церква, благословив ці шлюби, широко простягла і свій вплив у світі.

У язичницькому суспільстві княжа влада не мала тієї сили і значення, яке мала державна влада після того. Суспільство поділялося на самостійні союзи, які одні лише своїми силами охороняли і захищали своїх членів. Вийшовши зі свого союзу людина опинявся безправним і беззахисним ізгоєм. Сім'я, при звичаї багатоженства, умичкі й купівлі наречених, мала грубий язичницький характер. Рабство було дуже поширене. Груба сила панувала в суспільстві і людська особистість сама по собі в ньому не мала ніякого значення.

Під впливом християнства язичницькі порядки на Русі почали помітно пом'якшуватися.

Християнська церква, заснована на Русі князем Володимиром, не могла примиритися з таким порядком. Разом з Христовим вченням про любов і милості церква принесла на Русь і початок візантійської культури. Навчаючи погань, вона прагнула поліпшити їх життєві порядки. Під впливом християнства окремі особи із язичницького середовища змінювали на краще свої погляди і звичаї. Про самого князя Володимира переказ говорить, що він пом'якшав під впливом нової віри, став милостивий і ласкавий. Серед дружини з земських людей з'явилося багато благочестивих християн, що почитали церкву, любили книги і іноді йшли від мирських спокус в монастирі і до самотнього життя. Через свою ієрархію і прикладом ревнителів нової віри церква діяла на звичаї і установи Русі. Проповіддю і церковною практикою вона показувала, як треба жити і діяти в справах особистих і суспільних.

Церква намагалася підняти значення князівської влади. Князів вона вчила, як вони повинні управляти: "забороняти злим і страчувати розбійників". "Ти поставлений від Бога на страту злим, а добрим на милування", - говорило духовенство князю Володимиру, вказуючи йому, що князь не може залишитися байдужим до насильства і зла в своїй землі, що він повинен дотримуватися в ній порядку. Такий погляд духовенства грунтувався на переконанні, що княжа влада, як і всяка земна влада, вчинена від Бога і повинна творити Божу волю. Але так як "всяка влада від Бога" і так як князь "є Божий слуга", то йому належить коритися і його слід шанувати. Церква вимагала від підданих князя, щоб вони "мали приязнь" до князя, не мислили на нього зла і дивилися на нього, як на обранця Божого. Коли князі самі впускали свою гідність у грубих сварках і міжусобицях ("що" і "коромолах"), духовенство намагалося мирити їх і вчити, щоб вони "шанували найстаріших" і "не переступали чужого межі". Так духовенство проводило в життя ідеї правильного державного порядку, маючи перед собою приклад Візантії, де царська влада стояла дуже високо.

Знайшовши на Русі ряд спілок, родових і племінних, дружинних і міських, церква утворила собою особливий союз - церковне суспільство; до складу його увійшло духовенство, потім люди, яких церква опікала і живила, і, нарешті, люди, які служили церкві і від неї залежали. Церква опікала і живила тих, хто не міг сам себе годувати: жебраків, хворих, убогих. Церква давала притулок і заступництво всім ізгоїв, які захист мирських товариств та спілок. Церква отримувала у своє володіння села, населені рабами. І ізгої, і раби ставали під захист церкви й робилися її працівниками. Всіх своїх людей однаково церква судила і вбирала зі свого закону (по Кормчої книги) і за церковним звичаям, і всі ці люди виходили з підпорядкування князю і ставали підданими церкви. І як би не був слабкий чи мізерний церковна людина, церква дивилася на нього по-християнськи - як у вільної людини. У церкві не існувало рабство: раби, подаровані церкві, зверталися до людей особисто вільних, вони були тільки прикріплені до церковної землі, жили на ній і працювали на користь церкви. Таким чином, церква давала світському суспільству приклад нового, більш досконалого і гуманного устрою, в якому могли знайти собі захист і допомогу всі немічні й беззахисні.

Церква потім впливала на поліпшення сімейних відносин і взагалі моральності в російській суспільстві. На підставі грецького церковного закону, прийнятого та підтвердженого першими російськими князями в їх "церковних статутах", всі їхні провини і злочини проти віри і моральності підлягали суду не князівському, а церковному. Церковні судді, по-перше, судили за святотатство, єретицтві, чари, язичницькі моління. Церковні судді, по-друге, відали всі сімейні справи, що виникали між чоловіками і дружинами, батьками і дітьми. Церква намагалася викорінити поганські звичаї та звичаї в сімейному побуті: багатоженство, умикання і купівлю дружин, вигнання дружини чоловіком, жорстокості над дружинами й дітьми і т. п. Застосовуючи у судах візантійські закони, більш розвинені, ніж грубі юридичні звичаї язичницького суспільства, духовенство виховувало кращі звичаї на Русі, насаджувало кращі порядки.

Особливо повставало духовенство проти грубих форм рабства на Русі. У повчаннях і проповідях, в розмовах і розмовах представники духовенства діяльно вчили панів бути милосердними з рабами і пам'ятати, що раб - така ж людина і християнин, як і сам його пан. У повчаннях заборонялося не лише вбивати, але і катувати раба. У деяких випадках церква прямо вимагала у панів відпустки рабів і рабинь на свободу. Отримуючи рабів у дар, церква давала їм права вільних людей і селила їх на своїх землях; за прикладом церкви іноді теж робили і світські землевласники. Хоча такі приклади були і рідкісні, хоча умовляння благочестивих повчань і не викорінювали рабства, проте змінювався і зм'якшувався самий погляд на раба, погане поводження з рабами стало шануватися "гріхом". Воно ще не каралося законом, але вже засуджувалося церквою і ставало негожим.

Так широко був вплив церкви на цивільний побут язичницького суспільства. Воно охоплювало всі сторони суспільного ладу і підкоряла собі однаково як політичну діяльність князів, так і приватне життя будь-якої сім'ї. Цей вплив був особливо діяльно і сильно завдяки одній обставині. У той час, як князівська влада на Русі була ще слабка і київські князі, коли їх ставало багато, самі прагнули до поділу держави, - церква була єдина і влада митрополита простягалася однаково на всю Руську землю. Справжнє єдиновладдя на Русі стало, перш за все, в церкві, і це повідомляло церковному впливу внутрішню єдність і силу.

Поряд з впливом церкви на цивільний побут Русі ми бачимо і освітню діяльність церкви. Вона була різноманітна. Перш за все, просвітницьке значення мали ті практичні приклади нової християнського життя, які давали російським людям окремі подвижники і цілі громади подвижників - монастирі. Потім освітнє вплив мала писемність, як перекладна грецька, так і оригінальна російська. Нарешті, просвітницьке значення мали ті предмети і пам'ятники мистецтва, які церква створила на Русі з допомогою грецьких художників.

Істинний творець величезної імперії Русі - князь Володимир I Святославович в 980 році робить першу спробу об'єднання язичництва на всій території від східних схилів Карпат до Оки і Волги, від Балтійського моря до Чорного. Після створення пантеону богів у Києві він послав свого дядька Добриню в Новгород, і той "постави кумира над Волхвом". Проте інтереси країни звали Русь до релігії більш розвиненою і більше вселенської. Остання повинна була служити своєрідним прилученням Русі до світової культури. І не випадково цей вихід на світову арену органічно поєднувався з появою на Русі високоорганізованого літературної мови, який це залучення закріпив би в текстах, перш за все перекладних. Писемність давала можливість спілкування не тільки з сучасними культурами, але і з культурами минулими. Вона робила можливим написання власної історії, філософського узагальнення свого національного досвіду, літератури.

Прийняття християнства з Візантії відірвало Русь від магометанської та язичницької Азії, зблизивши її з християнською Європою. Болгарськаписемність відразу дозволила Русі не починати літературу, а продовжувати її і створювати в перший же століття християнства твори, якими ми маємо право пишатися. Сама по собі культура не знає початкової дати. Але якщо говорити про умовну дату початку російської культури, то найбільш обгрунтованою 988 рік.

У перший час християнська писемність на Русі не була велика. Книги, принесені на Русь разом із хрещенням, представляли собою болгарськіпереклади Біблії, богослужбових книг, повчань, історичних книг, Кормчої книги і т. п. Під впливом цієї болгарської писемності створилася і власна російська писемність, в якій головне місце займали літописи і житія святих , повчання і молитви. Ця писемність, за небагатьма винятками, не відрізнялася ні вченістю, ні літературним мистецтвом. Перші київські письменники були просто грамотними людьми, що володіли деякою начитаністю. Вони наслідували переказними зразкам так, як уміли, без шкільної ученості і риторичного мистецтва. Тим не менш, їхні твори справляли помітний вплив на духовне життя наших предків і сприяли пом'якшенню звичаїв на Русі.

Завдяки болгарської писемності християнство відразу виступив на Русі у вигляді високоорганізованої релігії з високою культурою. Та церковна писемність, яка була передана нам Болгарією, - це найважливіше, що дало Русі хрещення. Християнство в цілому сприяло виникненню свідомості єдності людства.

Нарешті, християнська віра на Русі здійснила переворот в області пластичного мистецтва. Язичницька Русь не мала храмів і задовольнялася статуями ідолів. Християнство повело до створення величезних кам'яних храмів у найголовніших містах. Київський храм Успіння Богоматері, що отримав назву Десятинної церкви тому, що Володимир приділив на його утримання "десятину" (тобто десяту частину) княжих доходів, був найдавнішим кам'яним храмом у Києві. Кам'яні храми в Києві, Новгороді і в інших найголовніших містах Русі були створені слідом за Десятинною церквою. Вони будувалися за візантійським зразкам і прикрашалися багатющими мозаїками та фресками. Архітектурне справу і живопис під впливом церковного будівництва досягли в Києві значного розвитку. А з ними разом розвинулися інші мистецтва та художні ремесла, особливо ж ювелірна справа і виробництво емалі. Першими майстрами у всіх галузях художнього виробництва були, звичайно, греки. Пізніше під їх керівництвом з'явилися і російські майстри. Розвинулося, таким чином, національне мистецтво. Але воно в Київській Русі відрізнялося різко вираженим візантійським характером і тому відомо в науці під ім'ям російсько-візантійського.

Справа про хрещення Володимира звичайно представляється так, що, зважившись прийняти християнство і, охрестившись сам, він одразу ж приступив до хрещення свого народу. Насправді це не могло бути так. Змінити віру для народу не жарт. Ігор і Ольга не наважилися на це. Охристившись сам, Володимир міг розсудливо підготувати народ до зміни віри. Володимир не вступав у зносини з греками тому, що його власне хрещення було справою приватною.

Прийнявши віру істинну, Володимир повинен був надихатися бажанням дати ту саму віру і своєму народові. Але в цьому рішенні брали участь і мотиви державні, він діяв і як великий государ.

Руси належали до сімейства європейських народів, але виявлялися в ньому, так би мовити, виродком. Всі інші європейські народи були вже християнськими і почали жити тою новою гражданскою життям, яку отримали разом з християнством і яка відділяла їх від народів поганських як особливий моральний світ. Щоб увійти в цей світ, і нам нічого не залишалося більше зробити, як наслідувати приклад інших.

Час Володимира не можна вважати періодом гармонії влади і суспільства.

Історичне значення цього часу полягала в наступному:

1) Залучення слов'яно-фінського світу до цінностей християнства.

2) Створення умов для повнокровного співробітництва племен Східно-європейської рівнини з іншими християнськими племенами і народностями.

3) Русь була визнана як християнська держава, що визначило високий рівень відносин з європейськими країнами і народами.[3]

Список використаної літератури:

1) http://askoldova-mohyla.org/uk/item,3120

2) http://hram.lviv.ua/675-khreshhennja-rusi

3) http://ua-referat.com

4) http://www.day.kiev.ua/uk/article/ukrayina-incognita/yak-vidbuvalosya-hreshchennya-rusi

5) uk.wikipedia.org›wiki/Хрещення_Русі

28