2.Греко-персидские войны,ослабление и падение персидской империи.

В историографии греко-персидские войны принято делить на две: (первая — 492-490 до н. э., вторая — 480-479 до н. э.) или три войны (первая — 492 до н. э., вторая — 490 до н. э., третья — 480-479 (449) до н. э.).

Восстание Милета и других городов Ионии против персидского владычества (500/499—494 до н. э.).

Вторжение Дария I на Балканский полуостров, окончившееся его поражением при Марафоне (492—490 до н. э.).

Поход Ксеркса I (480—479 до н. э.).

Действия Делосского военного союза против персов в Эгейском море и Малой Азии (478—459 до н. э.).

Афинская экспедиция в Египет и окончание греко-персидских войн (459—449 до н. э.).

Персия после захвата греческих городов на побережье Малой Азии (Милет, Эфес) стала оказывать поддержку их правителям, располагавшим единоличной властью и называвшимися тиранами.

В 500 г. до н. э. в Милете восстание, предводитель - Аристагор. Обратился за помощью к Грецие, оказана незначительно. 498 г. до н. э. персы разгромили греков у г. Эфес. Весной 494 г. до н. э. персы осадили с моря и суши Милет, сожги город и увели в рабство жителей. В 493 восстание было окончательно подавлено.

После этого Дарий начал приготовления к походу против Балканской Греции. Первый поход закончился неудачей и разгромом на Маарафонской долине персидских войск.

В октябре 486 г. до н. э. в Египте вспыхнуло восстание против персидского господства, и в то же время умер сам Дарий I, не успев восстановить свою власть в Египте.

Билет 26.

1.Внешняя политика империи Хань.

Внешняя политика.

1. Сюнну. К III веку складывается структура примитивного государства сюнну. Возникает сильная армия (почти полностью конная), так как каждый мужчина обязан был служить. В 200 году до н.э. Гао-цзу потерпел от них поражение и заключил «союз мира и родства». При У-ди (127-119 гг. до н.э.) начинаются первые победы и Хань постепенно переходит к экспансии.

2. В 139 году до н.э. У-ди отправил посла Чжан Цяня на поиски массагетов. Через 13 лет тот принес многочисленные сведения о Бактрии, Парфии, Фергане и др. Во время второго посольства, были установлены дипломатические отношения со многими этими странами. Начался обмен культурными и материальными ценностями

3. Предпринимаются попытки выйти к Индии. Завоеваны большие территории «юго-западных варваров».

4. 109 год до н.э. – захват на Корейском п-ове государства Чосон и создание округов.

2.Религия древней индии: брахманизм буддизм

Древнейшая из мировых религий — буддизм, возникла в VI-V вв. до н. э. в Северной Индии. Его появление было вызвано важными изменениями в индийском обществе: разрушением родоплеменных связей и порядков, усилением классового гнета и появлением крупных рабовладельческих государств. Прежние племенные религии перестали отвечать новым общественным условиям.

Учение:

- Буддийская религия учит, что жизнь во всех ее проявлениях — это цепь страданий, избавление от которых может быть достигнуто праведными людьми в нирване - полном небытии.

Основателем буддизма считается Сиддхартха Гаутама -полулегендарный индийский царевич, разочаровавшийся в жизни и добровольно отрекшийся от удовольствий и роскоши царского двора. Основные положения буддизма изложены в „священных" книгах — так называемых Трипитака.

Три драгоценности буддизма: Будда, его учение (дхарма) и община его последователей (сангха).

Распространение.

Со времен правления Ашоки миссионерская деятельность буддийских монахов приняла широкие межгосударственные масштабы. Проповедники буддизма начали все чаще появляться в сопредельных с Индией странах, добираясь до отдаленных районов Южной, Восточной и Юго-Восточной Азии. Присущая буддийскому учению терпимость позволяла им спокойно сосуществовать с любыми культами, религиями и социальными системами. Так было в Индии при мусульманских правителях, на Шри-Ланке во времена португальской, голландской и английской колонизации, в конфуцианском Китае, в Японии, Средней Азии первых веков н. э., в странах Юго-Восточной Азии. Именно изначально присущая буддизму терпимость давала возможность буддийским монахам дожидаться нужного момента для широкого внедрения учения Будды.

В раннем буддизме существовали две системы религиозно-моральных предписаний: одна – для членов монашеской общины (главное требование – отказ от всего мирского), другая – для мирян (требования взяты из традиционных ведических религий). Социальные требования буддизма, по существу, сводились к уравнению каст в религиозной сфере и не затрагивали основ общественного строя. Впоследствии буддизм претерпел значительные изменения. Заинтересованные в поддержке господствующих сословий руководители буддистских общин подвергают учение пересмотру. В нем усиливаются мотивы покорности и непротивления существующей власти, смягчаются требования крайнего аскетизма. Светские правители, в свою очередь, начинают использовать учение в борьбе против жречества и стремятся приспособить буддистские догмы к официальной идеологии.

Брахманизм

Идеология брахманизма была направлена на утверждение верховенства родовой знати в складывающихся государствах. Наиболее полно выражен в "Законах Ману" (политический трактат, составленный между 2 в. до н.э. и 2 в. н.э.).

Одним из главных положений брахманизма был догмат о перевоплощении душ, согласно которому душа человека после смерти будет блуждать по телам людей низкого происхождения, животных и растений или если он провел праведную жизнь, возродится в человеке более высокого общественного положения или в небожителе.

Поведение человека оценивалось выполнением предписания дхарм –обязанности, установленны богами для каждой варны.

1. Брахманам предписывалось изучение Вед, руководство богослужениями и обучение народа религии;

2. Кшатриям полагалось заниматься военным делом.

3. Вайшьи должны были обрабатывать землю, пасти скот и торговать.

4. Шудры формально были свободными, но положение в «Законах Ману», мало чем отличалось от положения рабов.

Для иноземцев и племен, не знавших деления на варны, рабство признавалось естественным явлением.

Средством, обеспечивающим кастовые предписания, выступало в брахманизме государственное принуждение, понимаемое как продолжение карающей силы богов. Идея наказания была основополагающим принципом политической теории – ей придавалось столь огромное значение, что саму науку управления государством называли учением о наказании.

Государственную власть Законы Ману описывают как единоличное правление государя. В каждом благоустроенном государстве, существует семь элементов: царь (государь), советник, страна, крепость, казна, войско и союзники (указаны в порядке их убывающего значения).

Политическим идеалом брахманизма являлось своеобразное теократическое государство, в котором царь правит под руководством жрецов. Брахманы претендовали на то, чтобы государи признали верховенство религиозного закона над светским. Теория брахманизма отражала в этом отношении идеи, при помощи которых жречество боролось за политическую всевластность в обществе.